下愚不移。

    (一四五)

    一部周易，贵在择位。大易之道，唯在其当。孔子学易，期于择时而寡过。人事万变,包于六位，随时随事，必有合焉。观其辞而玩其占，言在时空间条件考虑事变也。因此任何时事，必追否泰之机，每历祸福之变，自然之机不可违也。圣人唯当跃则跃，当潜则潜。

    (一四六)

    孔子论诗，但云兴观群怨，又云温柔敦厚之定矣。孟子论诗，但云以意遂志，又云言近而指远，足矣。不料，今之诗流，有三病焉，其一，填书塞典，满纸死气，自矜淹博;其二全无蕴藉，矢口而道，自夸直率;其三，讲声调而圈平厌以为谱者，戒蜂腰鹤膝叠韵双声以为严者，校翻然独得之秘。。。。。。

    无梦楼案:袁枚之quot;性灵quot;说，源出中郎。虽主自我，实含封建之放纵，其以王次回之《疑雨集》贬沈归愚之《清诗别裁》即一例。近人苦之为独刨性，个性化，多样化者，亦一偏也，沈偏于枯，衰偏放荡，二者皆封建性之美感世态。虽令精华，终汩糟粕。一不当心，则以格律为严肃，误性灵为自由矣，战斗美学必须辨之。

    （一四七）

    要以哲学家的语言来说话，不以镖客的语言来说话。应当是明彻的智慧，而不是热烈的激昂。壬寅年元旦诚笔书此于无梦楼。

    (一四八)

    苏威对隋文谓孝经一卷足以立身治国，此与赵普之半部论语同一夸诞。威当文帝创业之初，不与其谋是矣。及江都既败，僭窃并起，威以八十故老，奔走王窦之间，以延旦夕，其如何能实

    践其言乎?是以出夸诞之言者，每多违己之行也。无梦楼案:夸诞之言欺人之谈，每出于阴谋家与捐客之口。赵普半部论语，阴谋家欺人之谈也，其谲诈心情洞然可见。宋史赵普传，普曰，臣以半部论语，助太祖得天下，半部助陛治天下。云云，然则quot;得quot;之半部quot;治quot;之半部，皆论语也，以装饰其言行不一致，翻覆无常之本意耳。言其或quot;得quot;或quot;治quot;，均合圣人大道也。既自吹自擂，又自欺欺人。欺世盗名者，必善学之。

    （一四九）

    取古人精义之学，用今语翻译，则为应时;用我语翻译，则为创造;用外语翻译，则为结合等等，反之亦是。是谓成熟，是为贯通。

    无梦楼案，学问贯通之道，唯在拿古今中外学说之概念加以比较异同耳。

    （一五0）

    无梦楼日，欲为学问，当有二途。

    一日贯通，在于拿古今中外之概念加以比较异同，盖或同一概念在不同学说有不同之解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义。取诸众说，加以比较，当见纷纭诸说，实出一途，门户之争，均为误会。

    二日博学。学问者，事实资料与经验之积累也。因之广搜资料，比较异同，提要钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉;前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说成焉。