要怕。你尚远伯伯我看到你可是高兴呢。我们师兄弟以前不管怎么样，他人都不在了，我们还有什么好说的？”

    听了这话，小姑娘总算是有些放心的样子。她拿出一封厚厚的信递给尚远，信封因为陈旧已经有些发黄了。而且这封信看来被看过很多次，信封与信纸的边角都有明显磨过的痕迹。

    想到这是自己老师留给自己的，想起老师生前的音容笑貌，尚远心中就一阵惆怅。信分为两部分，薄薄的两页是写个尚远的信，另外一份则是一叠手稿。

    “望山，我已经不久人世。为师一生所学都已教你，你的成就远超过我，有徒如你，为师死而无憾。”看到熟悉的俊朗字体，尚远的眼眶又忍不住湿润了。

    他擦了擦眼睛，才继续看了下去。在这封信里面，李鸿启先生只提了一个问题。子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。

    “以前读孔子的著作，但觉高山仰止。见识文青的革命理论之后，再读，方觉得明白先圣到底圣明在何处。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。若中华能如此，幸甚至甚！”

    看完了老师简短的信，尚远明白了为什么师弟李玉简到了临死前才把这封信交给自己。以李玉简的性子，对自己父亲李鸿启如此器重尚远自然是极不服气的。尚远对此很是感到遗憾。

    论聪明，甚至论做学问，李玉简其实并不比尚远差很远。至少李玉简到了国家图书馆之后，虽然被同事认为是个很矫情，不太容人的人，可在做学问上并不差。如果他的一生有什么问题，就是李玉简想做一个被别人认为是“思无邪”的人，他并没有把自己改造成一个“思无邪”的人。

    天生就思无邪的人是不存在的。若是按照人的本性，饿了就要吃，遇到好吃的就会拼命吃。渴了就要喝，遇到爽口的就会拼命喝。男人看到美女就会有反应，立刻就要上去扑倒。遇到挫折就会沮丧，就会发怒。这些东西都是本能，写在人类DNA里面的基本反应。在世人的观点中，社会生活中出现这些行动绝对是“有邪”。这但是这不能称为“思有邪”。因为这些本能根本不用去思，去想。作为现实存在的物质性肉体自然而然的就会发出此类反应。

    像陈克，像尚远这些人，他们都知道自己是想干这些事情的，他们知道能够干出这些事情的。他们之所以不做，不是他们有自己选中的工作。

    就如荀子所言：志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

    人强行扭转了本性去这么做，自然会出现狂也肆、矜也廉、愚也直。为什么？因为心里不痛快。任何认真工作的人，肉体与精神上都承受着相当的痛苦，他们能觉得痛快舒服才出鬼了。他们不说，不表现出来，是因为说了也没用，而且注意力高度集中的时候，连这些感受都抛诸脑后。完成工作后短暂的兴奋欣喜结束后，这些不痛快自然就被回想起来。这能痛快么？这能高兴么？

    走不过终点，完成不了工作的人，注定不可能得到迈过终点才能获得的利益。这些人看到那些成功者们最终走到了终点，拿到了通过终点后必然能够得到的结果。他们有只想不承受必然要承受的种种痛苦，只想不经历过程，直接迈过终点。自己做不到，就只能妄想让别人认为他们是那些能够通过终点的人。于是乎就选择了伪装自己，试图把自己伪装的从外面看和那些能够通过终点的人一样。这种人的表现就自然是狂也荡，矜也忿戾，愚也诈。

    对于目的是干事的人，自然是“有啥啥