宝者，以轨则为义，常以佛说之教法为法宝；僧宝者，以和合为义，分凡夫、有学、无学三种，皆为僧宝也。

    74)罪报：因造恶而获罪，因获罪而遭报应，名为罪报。

    75)三恶道：三恶趣也。恶趣者，众生因行恶而趣向的地方。有三恶趣，即三恶道：地狱、饿鬼、畜生；有四恶道，即加阿修罗道。

    76)法音宣流：法音，宣传佛法之音声，指佛、菩萨、辟支佛、罗汉、法师、有德有识之居士等，为弘扬佛法而宣讲佛法之声音也。现代可包括讲演、录音、录像、书籍报刊等形式。宣者，宣传；流者，流通也。

    77)障碍：障，烦恼之异名，以烦恼能障碍圣道，故名障。碍者，有妨害、阻拦之义。参见后边“见浊”、“烦恼浊”、“业障根本”所注。

    78)阿僧祗：新称阿僧企耶，译作无数或无央数，印度数目名。阿僧祗为数目之极，以万万为亿，万亿为兆计，一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

    79)劫：梵语称劫波，译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。

    80)声闻：梵语舍罗婆迦，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑而入于涅盘者也，是为佛道中之最下根。声闻之义有三：一、就得道之因缘而释，闻如来所说之声教而悟解，故曰声闻；二、就所观之法门而释，众生唯有名无实，故目之为声，观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义，目之为闻，故曰声闻；三、就化地之佛说而释，佛所说一乘之法旨为声，众生闻而悟解名闻，故曰声闻。

    81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，译作不退转，不退转于成佛之道的意思，是菩萨的阶位名，经一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转：梵语阿鞞跋致，不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进，不会退失转变也，是菩萨阶位名，经一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不为诸魔所动，更不退转。不退转有三方面：位不退，入十住位，无复退堕恶道及生死流转，发菩提心，破见思惑也。行不退，入于初地，成就真唯识观，利他之行不退，破尘沙惑也。念不退，八地以上，得无功用智，念念入于真如实相大海，破无明惑也。

    82)一生补处：补处，前佛既灭之后，成佛而补其处，是名补处。而嗣前佛而成佛之菩萨，称为补处菩萨。隔一生而成佛，则谓之一生补处，乃等觉菩萨之位也。如弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。

    83)上善人：行善之人，斯为善人。善，判善恶之性，诸经论之说不一。《菩萨璎珞经》以顺理为善：“一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起为善，背第一义谛起为恶。”《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶。”《论五》云：“能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名为善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。”《净影》约五乘而判三种之善恶：一、顺益为善，违损为恶；二、顺理为善，违理为恶；三、体顺为善，体违为恶。又，《大乘义章》立六种善：人天善、二乘善、小乘菩萨善、通教三乘善，别教菩萨善及圆教菩萨善。总之，善有多种，唯以不著者为至善。罗汉、菩萨唯是善人。上善人者，补处菩萨居因位之极，故云上善人。极乐国