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    “假如这个世界上没有‘神’呢？”有一次，莫石这样问欧泊·渡锆。

    “你是说，从未有过？”

    “是的。”

    “那这个世界不就根本不存在？”欧泊为此发笑。

    “是吗？那假如，世界不是神创造的？然后，再谈之前的问题，假如世界上没有神。”

    “你居然是认真想要和我讨论这个问题？”欧泊放下手里的草药书籍。

    “古尼珀智者说，‘人子啊，探寻一切可能与不可能之事’。”

    “你应当做‘逻辑学’博士。”

    “逻辑学的确值得花费精力。所以呢，你怎么看？”

    “空轮之主不存在的世界吗……我无法想象。是的，上神惩罚了我们，在我们赎完罪孽之前，他不再踏入至北之地；但如果他不存在，如何有雨露，如何有阳光，如何有爱，如何有美，如何有生？”

    于是莫石与他谈论费尔巴哈的理论。

    但当然，他不提及费尔巴哈的名字，并且小心翼翼用“假设”二字作为话题的开端。

    费尔巴哈以本体论角度分析宗教，认为宗教的基础和对象皆是意识。

    他在《基督教的本质》中如此表达：“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢？或者，在人里面形成类、即形成本来的人性的东西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。”

    基督教宣称他们的唯一神——上帝，是全知、全能、博爱的。

    费尔巴哈指出，上帝的这种本质来自于人的绝对本质，即理性、意志、爱。人将自己的本质分裂出去，塑造了“神”；因为这种本质在人身上是有限的，而人寄予美好以期望，意图将它设想成为无限，集中于上帝一身。

    这种神不过是人造物。

    “——所以，‘神’不存在的世界，才是真正属于人自己的世界。”

    莫石望着欧泊，等待他发表意见。

    “你的理论很有意思，但也不过是一种诡辩。因为上神本就存在，他创造了存在本身。”欧泊·渡锆，他代表雪行者群体看待神的声音，如此评价。

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    现在莫石站在大厅中央，周围密密麻麻挤满了黑衣教士、红衣教士与白衣教士。

    他们的问题主要集中在两个方面：

    一，他们关心莫石本身所经历的，以及他如何看待这桩“神迹”。

    “这是恩典，无需多言；我必不令他失望，他的光辉也永照我身。”莫石如此作答，“上神要我重生，夺取我从前的记忆，给予我崭新的身份。”

    “你要如何证明神迹曾降临？”

    “以我不必施以刀锋便光洁如大理石的手，以我那双从天使头上借取的尖耳，以我呼唤风雨的神奇法术——无一不是神迹。”他稍微降低了些声调，说道，“但上神并未要我奉献自己，因为我尚不够格，我必须继续在凡世巩固我身而为人的智慧……”

    “你是说，上主要你在宫廷辅佐王室。”

    “不，这是我的选择，但无疑有上神的指引。”

    “主不要你在圣殿供奉他？”

    “我还不够资格。时候未至。”

    “若你走错了路，岂不是辜负上主对你的恩？”

    “若我走错了路，上神自会令我眼瞎、耳聋、断肢，令我牙齿脱落、肤生烂疮，让我以永生之苦赎罪。”

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    二，这个故事从神学角度来看是否成立。发问主要针对诸多细节。

    比如说，空轮之主是出现在哪里，是海面上，还是沙滩上，是海水之上，还是海水之中，是一束从天而降的光，还是一束半空落下的光，是雷霆一般的声音，还是温柔浑厚的声音，说话时用的是