“他当然是这样。”

    考特尼把他面前的手稿收拾好，放回盘子里，关上柜子。“当然，丹尼尔-赖特手稿的60％有关求爱和婚姻，涉及二者的方方面面。赖特支持性教育，不赞成近亲结婚，主张一夫一妻，感到孩子们应当离开父母，在一个公共托儿所里喂养。波利尼西亚人早已有了这些思想的绝大部分，但其形式却温和得多。父母拥有他们的孩子，但他们的亲戚关系包括得如此广泛，几乎每个孩子都属于整个村庄。赖特要求优生婚配，但在这儿不可能。他只好妥协，采用了一种选择配偶方式，产生了同样好的效果。他相信，一对希望结婚的人首先应共同生活一个月。试婚，你知道这个。这是只有安格鲁撒克逊需求才能激起的一种基本概念。在波利尼西亚，就没有必要。有足够的性随意、自由选择和实验，不用制订法律也能达到同样的目的。听说过赖特的婚姻法典吗？”

    “没有。是什么法典？”

    他希望通过找到改进婚姻和证明离婚正当的理论根据，来使性生活更加幸福。他试图按照公式来减少性生活。我记不住那些数字了——手稿里面有——但他画了性能图，最小要求。所有在16岁到25岁之间的已婚夫妇都要在一周内至少共同做3次爱，除非双方都想减少次数。在这一年龄组，性交的最短时间被定为5分钟，只有在双方都同意的情况下方可缩短。如果任何一方因为少于一周3次或一次少于5分钟而不满意，这一方就可以申请并获得分居权，而另一方就得回去过一段性指导见习期。对26到40岁的夫妇，另有不同的时间表，如此这般。赖特非常倾向于推行这一体系，但特方尼和他的主事会加以嘲笑而被否定。他们争辩说，爱情不能用数字表示，数字不能保证快乐和幸福。特方尼表示，他的已婚居民始终比较幸福，未婚的有公社棚。呃，赖特对公社棚产生了兴趣，并看到了他如何运用他的性思想来改进它。于是他说服特方尼，他们应为公社棚增加新的功能，重新命名为“共济社”。这也是极好的基本材料。如果莫德-海登在美国、英国、欧洲说出这些功能，她将会引起她从未争取到的轰动。”

    “什么意思？”克莱尔说。“到目前为止，我对‘共济社’是干啥用的已有了个概念，但每个人在谈到另外一些功能和服务时都神秘兮兮地，那是什么？事实上情况如何？”

    “在手稿里了，有一天我会让你读一读。”

    “你不能现在就告诉我吗？”

    考特尼不愿继续往下讲的神态是明显的。“我不知道。”

    “是某种野蛮的性事吗？我是防震的，你不认为我是个假正经，对吗？”

    “对，我不相信你是那种人，但——呃，昨晚以后一我只是不想要你的丈夫认为你在变坏。”

    克莱尔变得顽固了。“是你在带我参观，而不是马克，”她说。

    “好吧，”考特尼立刻让步。“赖特在英国见到的性失调太多了。当他发现在海妖岛上问题得到了改进，便进而要求尽善尽美。他想要永远人人满意，对这一点，他在手稿有着大段的论述。他知道他提出的革新解决不了所有婚姻问题，但觉得是为幸福奠定了一个比较好的基础，于是，他便导入了第二爱情伴侣的主张。”

    考特尼停下来看克莱尔是否明白了，她没懂。“也许我没跟上你的思想，”她说。“我仍然对你的意思不得要领。”

    考特尼叹了口气，继续说下去。“赖特经常发现，性交后一方满意了，但另一方则不满意。通常，男人获得了高xdx潮，而他的配偶却没有满足。有时，也可能是相反。在新的风俗下，如果出现这种情况，没有满足的一方，我们假设是一位已婚妇女，就可以告诉丈夫，她要去‘共济社’获得满足。如果她感到她这样不正当，只不过是胡来，他有权表示异议并要求