人人猜测，相互谈议，但没人由于害怕灾难而去举报。蒙受三成百石大米之恩，还鲜明地留在村民的记忆里。

    此地有个人，名曰与次郎大夫，是当地的豪农。三成当年来视察时曾打过一声招呼：

    ——你就是与次郎大夫吧？

    因此与次郎大夫很感激，对三成怀有特殊感情。他想同时拯救三成与村庄。

    首先，他和妻子离缘，让妻儿都回娘家。以免连坐之灾。然后，他来到三珠院，对老僧善说道：

    “寺院里进出的人太多。”

    虽然如此，如果将三成藏到村里自家宅邸，被发现后必给村里添麻烦。按照与次郎大夫的想法，将三成转移到离村子稍远的山中岩洞，在那里养病。若被发现了，罪过自己一人承担。

    老僧放下心来，夸赞与次郎大夫这个大无畏的建议，说道：

    “死后能去极乐世界呀。”

    善说如此劝说三成，三成也就同意了。时下顶要紧的是恢复体力，若能走了，想尽快离村，前往大坂。疗养的场所只要比较安全就可以了。

    最后，三成被转移到与次郎大夫家的深山，与村子相隔两座山。三成住进山中岩洞，与次郎大夫专心照护病弱的三成。

    （世间真有不可思议的人。）

    三成看着这个豪农勤快可靠的样子，觉得自己认识了另一个世界。三成没生活在与次郎大夫的社会里，他少年时代受秀吉青睐，生活在权力社会之中。二十来岁后，三成掌握着可谓这社会最核心的权力圈，甚至可以自由决定列位大名的生杀命运。三成一直在这个位置上处世度日，直到如今。

    （那个社会里，不存在义。）

    关原会战的中途，三成终于明白了这个道理。存在的仅限于“利”而已。

    人仅为利而动，利较多时，抛弃丰臣家的恩义如同抛弃旧履，小早川秀秋之流最是典型。一言以蔽之，权力社会里不存在义。

    （孟子错了。）

    三成这样认定。孟子周游于列强之间，访诸侯，宣传义。孟子说，义是国家、社会与文明秩序的核心。作为丰臣家的家老，三成读《孟子》得到的信念是：维护丰臣家的秩序之道，就是义。这是何等空虚的理论啊。

    （不，我并不恨孟子。）

    三成这样思量。孟子也活在乱世，他知道权力社会里毫无义的观念与情绪，他明明发觉这是空论，却到处奔走，执拗地索求不存在的东西。

    （但是，人有义的情绪。）

    与次郎大夫就是这样的人。

    他是个瘦削的中年农民，气色不好，脸盘丑陋。这个似乎一无可取之人，却豁出性命和一家命运，窝藏三成，还这样照护病人。这种行为完全得不到利益，而是无限的祸殃。尽管如此，与次郎大夫为三成煎药，换铺睡眠用的乾稻草，照护得无微不至。

    与次郎大夫的如此行为，动机只有一个。

    即他和三成感情亲密。领主特别向他打过招呼，于是，他成了与领主关系亲密的农夫。这种感激化作情念，变成了义，驱使这农夫有了如此举动。

    “与次郎大夫，对不起！”

    三成说出此话时，与次郎大夫哭泣似地回答：当年若不拜领百石大米，全村人早就饿死了，我这是报恩，所以，且莫说那般令人诚惶诚恐的话。

    （在我生活的阶层里，却无这种可爱的理念。）

    三成发出这样的感触。就连三成本人也是如此。他口头倡义，实际上对参加西军的大名诱以重利，许诺巨大封赏，想以此将他们拉到己方。

    （而且，自己又会如何？）

    对此，三成心怀不安。假设关原大战中三成获胜了，自己能保持何种程度的清高？他并无自信。纵然自