蕴。

    五蕴当中的所谓“色”，是指宇宙一切物质性的存在。“受”、“想”、“行”、“识”四蕴，则是指人类这一边——也就是在了望宇宙时所产生的感受。换句话说，《般若心经》所要诉说的，就是：所谓“存在”，除了“存在”本身，还必须有观看“存在”的感受，“存在”才能存在于这世上。

    而更厉害的是，《般若心经》竟断言，所有的这一切，其实都是“空”。

    色即是空。

    空即是色。

    这个论点多么具有活力啊!《般若心经》指出，这世间一切事物，不论人、马、牛等动物，虫、鱼、花、草或是水、空气、风、石、天、山、海、大地，其本质的相貌，其实都是空。

    所有人心作用，男人恋慕女人的情感，女人恋慕男人的情感，甚至连欢喜及悲哀，一切也都是“空”。

    人的行为、思想全然是空——《般若心经》如此高明地宣言。

    诚然正确无误。

    在认知上已告完结。美妙无比。

    不过，更令人叹为观止的，是《般若心经》对于这种终结的阐述，竟然又高呼：那又怎么样呢?色，即是，空——但，那又怎么样呢?对于“色即是空”这种智能，这种美，或这种智能的终结，《般若心经》竟然若无其事一般，而在最后高揭——这就是曼陀罗。

    羯谛。羯谛。

    波罗羯谛。

    波罗僧羯谛。

    菩提。

    萨婆诃。

    《般若心经》以理诉说这世间的真理，却在某处急转直下，突如其来地以这样的真言告终。

    《般若心经》甚至将宇宙中存在的真理，也缠缚在这一曼陀罗之中。可以说，曼陀罗自己在说话，曼陀罗本身就是《般若心经》的主体。

    这最后的真言，应该是一切生命、一切存在均以同等音量大合唱的部分。

    空海继续唱诵《般若心经》。

    唱到曼陀罗部分，近身的书桌仿佛也跟着唱和起来。

    羯谛。羯谛。

    空海一唱诵，书桌及桌上的笔也跟着唱和。

    羯谛。羯谛。

    当空海唱诵：波罗羯谛。

    屋子、天花板、墙壁、地板，最后整栋建筑物也都跟着唱和：波罗羯谛。

    空海再唱诵：波罗僧羯谛。

    这时，庭园内的草、虫、牡丹花，甚至牛、马、鸟也一起加入唱和，用尽力气大声呼喊：波罗僧羯谛。

    空海再唱：菩提。

    萨婆诃。

    感觉似乎所有生命，乃至微生物、细菌、山川大地、宇宙，也一起呼应唱和。

    存在这世间的一切事物，都应和着空海诵念的真言：菩提!萨婆诃!!当空海诵念完毕，他感觉所有生命都使尽全身力气——几乎要撕裂自己肉身般的力气——以吐出自己灵魂般的气势，跟着一起大喊。

    空海耳里可听闻——宇宙合而为一，震天撼地般的大合唱声响。

    “真是太壮观了，空海——”倘若橘逸势还在身边，他一定会如此赞叹的大合唱声响，残留在空海耳里。

    橘逸势早已不在西明寺。

    他搬入位于别坊的儒生宿舍了。

    逸势不在，工作虽然进行得比较快，但有他在旁，经常会帮腔附和，尤其当空海综合自己的思绪时，他是个不可或缺的辅佐角色。

    平常思考时，就已养成逸势在旁的习惯，即使今天他已离开，空海的内心深处，依然可以描绘出逸势的神情，然后为自己的想法做总结。

    此刻，空海内心深处的逸势，正对着空海诵唱的《般若心经》发出赞叹：“真是太壮观了!”将经书搁在书桌上，空海打开侧边的窗户