相同即相同。此又何故呢?”

    “赴长安途中，在马车上也说过同样的话题。空海!你应该回答才是。我对这种复杂的问题感到很棘手。”

    “所谓和尚和儒生、富人和穷人的称谓，都是人的分法。因为有‘人法’后，才区分出来的。”

    “是吗?”

    “和尚和儒生、富人和穷人皆相同，则是‘天法’。”

    “嗯。”

    “明白了吗?”

    “喔，明白了。”

    “问题就在这里，逸势啊!”

    “唔。”

    “就像和尚与儒生、我与你都相同般，那里的树、方才的梅花、狗和猫、蛇和鱼，也跟你我一样都是一样的。”

    “嗯……”

    “从天法看来，那些都是生命。”

    “嗯、嗯。”

    “更进一步说，在天法之内，我们和花、狗、树、蛇、鱼都是相同的。恐怕和地上的石头、天上的云等所有的一切也都相同。”

    “嗯、嗯、嗯。”

    “宇宙原理充斥在我、你、方才的梅花、走过的汉人和胡人、屋子、流泄的乐音、煮鱼的香味等之中。”

    “总之，那就是——”

    “所谓的曼陀罗。”

    “那曼陀罗是……”

    “我是说，这一切都很有趣。”

    “你一边走还一边在想这些复杂的问题吗?”

    “不复杂。”

    “实在受不了。”逸势如此说，却毫无不愉快的神情。

    他用一种有趣的眼神，看着这个和自己从倭国而来的怪和尚。

    空海所谓的“宇宙”这个名词，在那个时代早已存在了。无论是“宇”还是“宙”，都像是个巨大罩子，战国时代的《尸子》这本书中记载着：“上下四方日宇，古往今来日宙。”上下四方，指的是空间。所谓古往今来，是过去、现在、未来，指的是时间。

    “宇宙”的现代说法，就是“时空”。古代中国比任何一个国家都更早就有这种概念。

    “只要有你相伴，无论身在何处，感觉都是相同的。”逸势说道。

    “何处呢?”

    “在倭国、在大唐都相同。”

    “是吗?”

    “不过，不管相同或不同，总之，他还是很想回国吧。”

    “指永忠和尚吗?”

    “正是。”逸势说。

    空海和逸势，刚从西明寺出来。

    二月九日——明日，藤原葛野麻吕等大使一行，将从长安出发返回日本。原本计划要更早出发，却因种种事情延迟至今。

    所谓事情，指的是德宗皇帝的驾崩。

    德宗驾崩于那年一月二十三日，即贞元二十一年正月癸巳。

    享年六十四岁。三日之后，四十五岁的皇太子李诵即位。

    然而，新皇帝早在即位前的去年九月就因中风病倒，手脚言语都不顺遂。

    一行人抵达长安后，在去年十二月二十五日的拜谒式中，空海和逸势也都见到这对不幸的父子。

    在拜谒式里，和空海等遣唐使同时抵达长安的南诏、吐蕃等大使也在同列之中。

    当时，即可看出德宗身体饱受病魔摧残。

    一起现身的皇太子，也处在没有侍从搀扶就举步维艰的状态，是日一言未发。

    德宗皇帝，早晚会敌不过病魔吧——葛野麻吕不只讲过一次。

    但他万万也没想到事情会发生在自己还处身大唐之时。

    不过，事情却发生了。

    如此一来，纵使是异邦大使，也不得不穿起丧服。葛野麻吕为哀悼德宗，素衣素冠在承天门持杖。空海也在行列之