第十章 妙适菩萨
鸣。”那僧人说。
“听说是从青龙寺来的。”空海此话一出,凤鸣先是点头,接着又摇摇头。
“我今日确实是从青龙寺而来,不过正确说来,却有些不一样。”凤鸣说道。
“这话怎么说?”空海问。
“其实我和你一样。”
“……"“我也是以留学僧的身份来此学习密宗。”
“从何处而来呢?”空海问道。
凤鸣注视一下空海后说道:“西藏——”
延历二十三(公元八零四)年十二月,以藤原葛野麻吕为首的日本国遣唐使,抵达唐都长安。
前文业已叙述,那年十二月抵达长安的使节,不仅日本国而已。
还有另外两个使节团,也抵达长安。
《旧唐书》记载着:十二月,吐蕃、南诏与日本国,并遣使朝贡。
所谓“吐蕃”,即是西藏;所谓“南诏”,即是云南地方的新兴政权,其语言属于藏缅语系。
空海业已知道吐蕃使节也和自己同时抵达长安。
吐蕃王朝,是大约在七世纪前半时,由赞普松赞甘布(sro一btsansgampo,569~650)建立。那是空海人唐前约二百年的事。
吐蕃王朝,并吞屡遭隋、唐攻打,几近灭亡的吐谷浑,七世纪后半势力远达东西通商道路——今日称之‘‘丝路”的东端和南边。
安禄山之乱后,对大唐帝国形成威胁。
空海人唐时——吐蕃,是东洋岛国的倭国所无法比拟的。
空海面前端坐的凤鸣,就是从吐蕃而来。
“去年十二月,吐蕃亦遣使来长安,你是那时抵达的吗?’’空海问道。
“不,我是在六年前,为学密而来的。”凤鸣说。
他的脸型,和空海等倭国人类似,只是肤色略黑。他的体格,有如铁打般健壮。
“凤鸣可是青龙寺的秀才喔!”站在空海一旁的谈胜说道。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。,’志明接着谈胜的话说道。
“喔——”空海发出钦佩的赞叹声。
流传到大唐的密教——纯密,有两个流派。一般都认为是金刚界、胎藏界这两个体系。
最简略的说法——讲解精神原理的金刚顶经系的密教为金刚界,讲解物理原理的大日经系的密教为胎藏界。
金刚界密教,是由名为“金刚智”的天竺僧传来。天竺僧——即印度僧。胎藏界密教,则是由名为“善无畏”的天竺僧传来。
在天竺国里,两部密教各自发展,惠果则集其大成于一身。这是两部密教体系,首次在大唐合而为一。
若能够得到惠果传授这两部体系,可以说是站在密教的顶点。
“听说凤鸣迟早会被传授金刚界、胎藏界两部密经。”若是志明这话属真,这个凤鸣必定深藏着比谈胜所说更甚几倍的才华。
“这真是了不起啊!”空海坦率地发出赞叹之声。
没人招呼他坐,他当场就坐了下来。自然而然就与凤鸣相对而坐。
“空海,我经常听志明和谈胜谈起你的事。”凤鸣以炯炯有神的湿润眸子盯着空海说道。“不管是书法还是文章,都让人不敢相信是出自异国人。志明还说如你这般的笔力,屈指算来,这长安城也找不出五人——”
“没有的事。前些日子,我在某处拜读一位无名氏所写的几行起首诗句,真是精彩啊!连无名氏都能写出这种诗来,真不愧是长安城。让我再次感到惊讶——”空海说道。“我来到西明寺时,同样从倭国前来,在此蒙受照顾的永忠,拿了一位名为白乐天的诗句给我看,我对那诗也感到十分钦佩。一问才知