两种情况：一种是用典成为风气，执笔为文，有意也好，无意也好，总不能不随波逐流，也用；另一种是用典表示熟悉古事，雅驯有学，这是很了不起的荣誉，所以文人总是愿意多用。因为尽力多用，所以我们翻开文言典籍就会处处碰到典故。所谓处处，是不只诗文各体，也在诗文以外。这包括很多门类，如诗人孟浩然，史学家胡三省，“浩然”用《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”，“三省”用《论语·学而》“吾日三省吾身”，这是人名用典；沧浪亭，知不足斋，前者用《孟子·离娄上》“沧浪之水清兮”，后者用《礼记·学记》“是故学然后知不足”，这是地名用典；《齐东野语》，《扪虱新话》，前者用《孟子·万章上》“齐东野人之语也”，后者用《晋书·王猛传》“扪虱而言”，这是书名用典。其他可以类推。

    5.8.2明用和暗用

    用典有明用暗用的分别。先说明用，其中还有等级的分别。有些最明显，不但照录原文，而且指出出处。如：

    （1）《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”（《论语·学而》）

    （2）不云乎？“好问则裕。”（刘开《问说》）

    （3）老子疾伪，故称“美言不信”。（《文心雕龙·情采》）

    有些引用原文而略加变化，表示有出处而不具体指出。如：

    （4）传曰：“天不为人之恶寒而辍其冬，……”（东方朔《答客难》）

    （5）殷因夏，周因殷，继周之损益，百世可知，圣人盖已预言之矣。（马端临《文献通考序》）

    （6）而曰言之不文，行之不远云者，……（王安石《上人书》）

    例（4）所谓，“传”是指《荀子·天论》；例（5）所谓“圣人”是指孔子，出处是《讼语·为政》；例（6）“曰”的处所是《左传》襄公二十五年。有些明显的程度又差一些，只是间接表示有出处。如：

    （7）所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。

    （《文心雕龙·物色》）

    （8）臣闻五音令人耳不聪，五色令人目不明。（陆凯《谏吴主皓疏》）

    （9）如优孟摇头而歌。（黄宗羲《柳敬亭传》）

    例（7）的“所谓”表示前人说过，这前人是扬雄，出处是《法言·吾子》；例（8）的“闻”也表示前人说过，这前人是老子，出处是《老子》第十二章；例（9）的“如”表示以前有过，这以前是《史记·滑稽列传》。还有些明显的程度更差，我们只能由口气推测有出处。如：

    （10）夫桃李不言而成蹊，有实存也。（《文心雕龙·情采》）

    （11）盖儒者所重，尤在于名实。（王安石《答司马谏议书》）

    （12）人亡弓，人得之，又胡足道？（李清照《金石录后序》）

    三个例都有“正如古人所说”的意味，所以同样可以算作明用。例10）是引用《史记·李将军列传》：“桃李不言，下自成蹊。”例（11）是引用《孟子·告子下》：“先名实者，为人也。”例（12）是引用《孔子家语·好生》：“人遗弓，人得之。”

    再说暗用。暗用也有等级的分别。有些虽然不表示是用典，可是照录原文。如：

    （13）鬼之为言归也。（《汉书·杨王孙传》）

    （14）人生几何？离阔如此！（白居易《与微之书》）

    （15）既睹其人，则瞻之在前，忽焉在后。（《后汉书·黄宪传》）

    例（13）是引用《尔雅·释训》；例（14）的“人生几何”是引用曹操《短歌行》；例（15）的“瞻之在前，忽焉在后”是引用《论语·子罕》。有些是引用原文而有所增减。如：

    （16）逝者如斯