答：“不可向汝道，庭前柏树子。”（《五灯会元》卷十）这是想离奇而自己想不出，只好照抄赵州和尚一句。赵州和尚就不然，看《五灯会元》卷四中本传的一段：

    问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门。”

    问：“初生孩儿还具六识也无？”师曰：“急水上打球子。”

    ……问：“和尚姓甚么？”师曰：“常州。”有曰：“甲子多少？”师曰：“苏州。”有问：“十二时中如何用心？”师曰：

    “汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”……僧问：“如何是古佛心？”师曰：“三个婆子排班拜。”问：“如何是不迁义？”师曰：“一个野雀儿从东飞过西。”问：“学人有疑时如何？”师曰：“大宜小宜？”曰：“大疑。”师曰：

    “大宜东北角，小宜僧堂后。”问：“柏树子还有佛性也无？”师曰：“有。”曰：“几时成佛？”师曰：“待虚空落地时。”曰：“虚空几时落地？”师曰：“待柏树子成佛时。”这虽然近似开玩笑，却颇有《庄子·逍遥游》的荒唐曼衍的气势。不过就禅说，这样逞才华也难免产生流弊，这可以借用的一句话来评论，是“巧言令色，鲜矣仁”。赵宋以下，禅师的末流常常连上堂也扯些大而无当的话，就是不可忽视的一证。

    9．2．2有理和无理

    这样标题就可以表示，这是站在禅外评论；如果是站在禅内，那就只有有理而没有无理。所谓有理，是机锋语，不管看起来怎样离奇，难解，它总是有寓意，而且这寓意可以为人所知，或经过深参而为人所知，然后是有威力促使学人悟入，甚至大悟的。禅宗典籍谈到机锋，几乎到处都是宣扬这种有理的。如：

    （1）大同广澄禅师——问：“如何是本来人？”师曰：

    “共坐不相识。”曰：“恁么则学人礼谢去也。”（《五灯会元》卷三）

    （2）华林善觉禅师——僧参，方展坐具，师曰：“缓，缓。”曰：“和尚见甚么？”师曰：“可惜许，磕破钟楼。”其僧由此悟入。（同上）

    （3）祥符云豁禅师——晚见清凉（智明），问：“佛未出世时如何？”凉曰：“云遮海门树。”曰：“出世后如何？”凉曰：“擘破铁围山。”师于言下大悟。（同上书卷十五）

    （4）三角总印禅师——上堂：“若论此事，眨上眉毛，早已蹉过也。”麻谷（宝彻）便问：“眨上眉毛即不问，如何是此事？”师曰：“磋过也。”谷乃掀倒禅床。（同上书卷三）

    （1）礼谢，是表示已经领会。（2）进一步，并由此悟入。

    （3）更进一步，得大悟。（4）是用怪行动表示完全理解。总之都是机锋语有确指，听者得其确指，所以所说都是有理的。

    但是由禅内走到禅外，根据上面提到的领悟的条件，说机锋语都是有理的就会有问题。理由有这样一些。一，禅门有所谓“死句”，是貌似机锋语而不能由之悟入的。死句当然是无理的，似乎也可以不算作机锋语；问题是怎么能够准确地分辨活句和死句。如果不能，那就要承认机锋语中有一些是无理的。二，机锋语要有确定的寓意，可是禅师们答问，随口拈来，离奇古怪，就个个都有确定的寓意吗？（似乎未必，下面还要谈到）如果没有，那也要承认，机锋语中有一些是无理的。三，退一步说，机锋语都有寓意，但说者很少指明，要靠听者猜测。可是如上面9．1．3节例（14）所说，对于“东家作驴，西家作马”，解释可以有很多种，这就可以推论，猜对的可能性是微乎其微的。猜不对，被猜的机锋语就事实上成为无理的。四，如禅宗的典籍所常谈到，对于不少机锋语，许多学人是“不会”或“不契”，这是说者和听者间不能通；不能通，机锋语也就事实上成为无理的。

    还有