智者见之谓之智，无非器也，况瑚琏斗筲，而非器哉!李卓吾云：“下学而上达，便是不器。”此言得之。

    【子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”】

    【禅解】

    说得一丈，不如行得一尺，正是此意。

    【子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”】

    【禅解】

    生缘、法缘、无缘三慈，皆是“周”；爱见之慈。即是“比”。

    【子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”】

    【禅解】

    “学而不思”，即有闻无慧；“思而不学”，即有慧无闻。“罔”者，如人数他宝，自无半钱分也。“殆”者，如增上慢人，堕坑落堑也。

    【子曰：“攻乎异端，斯害也己。”】

    【禅解】

    “端”，头绪也。理本不异，但头绪一差，则天地悬隔。

    【子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”】

    【禅解】

    子路向能知所知上用心，意谓无所不知，方名为知”，不是强“不知”以为“知”也。

    此则向外驰求，全昧知体，故今直向本体点示，只要认得自己真知之体，更无二知。此与知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃之旨参看，方见圣人道脉之妙。若舍此而别求知，不异丙丁童子求火，亦似骑牛觅牛矣。

    【子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”】

    【禅解】

    何日无闻，何日无见，闻见不患不多，患不能阙疑殆，慎言行耳。“禄在其中”，是点破天爵天禄，乃吾人真受用处。若作有得禄之道解释，陋矣陋矣!

    【哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”】

    【禅解】

    惟格物诚意之仁人，为能“举直错枉”，可见民之服与不服，全由己之公私，不可求之于民也。

    【季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”】

    【禅解】

    “临庄”，从知及仁守发源。知及仁守，只是致知诚意耳。“孝慈”、“举善”、“教不能”，皆是亲民之事，皆是“明德”之所本具。可见圣门为治，别无歧路，此节三个“则”字，上节两个“则”字，皆显示感应不忒之机，全在自己。

    【或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”】

    【禅解】

    此便是为政以德。

    【子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无輗，其何以行之哉？”】

    【禅解】

    不信自己可为圣贤，如何进德修业？

    【子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”】

    【禅解】

    来之事，圣人别有心法，与如来性具六通相同，如明镜无所不照；非外道所修作意五通可比也。

    子张鹜外，尚未能学孔子之迹，又安可与论及本地工夫，故直以“礼之损益”答之。然礼之纲要，决定不可损益，所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。

    若知“克己复礼”为仁。则知实智。若知随时损益之致，则知权智。既知“权”、“实”二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉!

    【子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”】