【孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”】

    【禅解】

    卓吾云：季氏要哭。

    【三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”】

    【禅解】

    卓吾云：三家要笑。

    【子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？】

    【禅解】

    世人虽甘心为不仁，未有肯甘弃礼乐者。但既弃仁，即弃礼乐，故就其不肯弃礼乐处唤醒之也。

    卓吾云：季氏三家，哭不得，笑不得。

    【林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”】

    【禅解】

    “俭”，非礼之本，而近于本，故就此指点，庶可悟本。

    【子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”】

    【禅解】

    此痛哭流涕之言也。呜呼!可以中国而不如夷乎？

    【季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”】

    【禅解】

    卓吾云：季氏间之，不胜扯淡，便是夫子救季氏处。

    【子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”】

    【禅解】

    “必也射乎”，正是君子无所争处。

    【子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”】

    【禅解】

    “素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。

    人巧终逊天工，故曰“绘事后素。”后者，落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。

    “礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。

    卓吾云：与言《诗》，非许可子夏也，正是救礼苦心处。

    【子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。”】

    【禅解】

    无限感慨。

    【子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”】

    【禅解】

    方外史曰：禅自白椎而往者，吾不欲闻之矣。教自击鼓而往者，吾不欲听之矣。律自发心而往者，吾不欲观之矣。呜呼!古今同一痛心事，世出世法，同一流弊，奈之何哉!

    【或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。】

    【禅解】

    程季清曰：“王者于天下大定之后，方行褚礼。尔时九州之方物，毕贡于前，历代之灵爽，尽格于庙，可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下，无一事一物，不罗列于现前一刹那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。”

    方外史曰：既去“不知”，又“指其掌”，所谓此处无银三十两也。

    【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”】

    【禅解】

    “与”，许也。“祭如不祭”，谓无诚心之人，故夫子不许之。

    【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”】

    【禅解】

    卓吾云：媚，便获罪于天矣。

    【子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”】

    【禅解】

    花发之茂，由于培根，礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法，故“从周”，只是以心