知何面目见释迦？

    【子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”】

    【禅解】

    “沾”同，而“待”与“求”不同。世人不说“沽”，便说“藏”耳，那知此意。

    【子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”】

    【禅解】

    卓吾云：先辈谓当问其居不居，不当问其陋不陋，最为得之。

    【子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”】

    【禅解】

    亦是“木铎”之职应尔。

    【子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”】

    【禅解】

    不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子。

    【子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”】

    【禅解】

    此叹境也，即叹观也。盖天地万物，何一而非“逝者”？但愚人于此，计断计常。今既谓之“逝者”，则便非常；又复如斯“不舍昼夜”，则便非断。非断非常，即缘生正观。引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至圣，孰能知之？

    【子曰：“吾未见好德如好色者也。”】

    【禅解】

    惟颜子好学，亦惟颜子好德耳！

    【子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”】

    【子曰：“语之而不惰者，其回也与！”】

    【禅解】

    后一念而方领解，即是惰；先一念而预相迎，亦是惰。如空谷受声，干土受润，大海受雨，明镜受像，随语随纳，不将不迎，方是“不惰”。

    【子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”】

    【禅解】

    “进”是下手，“止”是归宿。正在学地，未登“无学”，奈何便死？真实可惜。

    【子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”】

    【禅解】

    令人惕然深省。

    【子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”】

    【禅解】

    今日立志，后来满其所期，所以“可畏”。四十、五十而不闻道，不能酬今所立之志，则越老越不如后生矣。大凡学道之人．只是不负初心所期，便为大妙，故不必胜今，只须如今，便“可畏”耳。

    【子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”】

    【禅解】

    卓吾云：“与”字最妙，即以“法语之言”，“巽与之言”耳。舍“法”，便无以正人。后三语深望其“改”与“绎”也。

    【子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”】

    【子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”】

    【禅解】

    卓吾云：三军夺帅，亦非易事。借此以极其形容耳。

    【子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”】

    【禅解】

    《诗》之妙，在一“用”字。夫子说子路之病，在一“足”字。“用”则日进，“足”则误谓到家，不知正是道途边事耳。

    【子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”】

    【禅解】

    王安石诗云：周公吐握勤劳日，王莽谦恭下士时，假