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蕅益禅师论语禅解颜渊第十二
    【颜渊问仁,(僧问和尚,如何是佛)子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(和尚答曰:只你便是。)颜渊曰:“请问其目。”(僧又问曰:如何保任?)子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(和尚答曰:一翳在目,空华乱坠。)颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(僧礼拜。)】

    【禅解】

    “克”,能也。能自己“复礼”,即名为“仁”。一见仁体,则天下正当下消归仁体,别无仁外之天下可得。犹云十方虚空,悉皆消殒,尽大地是个自己也,故曰“由己”。由己,正即克己,“己”字,不作两解。

    夫子此语,分明将仁体和盘托出,单被上根,所以颜子顿开妙悟,只求一个人华屋之方便,故云“请问其目?”目者,眼目,譬如画龙,须点睛耳。所以夫子直示下手工夫,正所谓流转生死,安乐涅荻,惟汝六根,更非他物。视、听、言、动,即六根之用,即是自己之事,非教汝不视、不听、不言、不动,只要拣去“非礼”,便即是礼,礼复,则仁体全矣。

    古云:但有去翳法,别无与明法。《经》云:知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅?。立知,即是“非礼”。今“勿视”、“勿言”、“勿动”,即是知见无见也。此事人人本具,的确不由别人。只贵直下承当,有何利钝可论,故曰“回虽不敏,请事斯语。”从此三月不违,进而未止,方名“好学”,岂曾子、于思所能及哉!

    【仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”】

    【禅解】

    “出门”四句,即是“非礼”勿“视”、“听”、“言”、“动”之意。邦家“无怨”,即是“天下归仁”之意。但为中根人说,便说得浅近些,使其可以承当。

    卓吾云:“出门”二句,即“居敬”也。“己所”二句,即“行简”也”“在邦”二句,即“以临其民,不亦可乎”也。

    王阳明日:亦只是自家“无怨”,如不怨天,不尤人之意。

    【司马牛问仁。子曰:“仁者其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”】

    【禅解】

    “其言也切”,不是切言,全从仁者二字来,直是画出一个“仁者行乐图”。牛乃除却“仁者”二字,只说“其言也讱”,便看得容易了,故即以“为之难”三字药之。

    【司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”】

    【禅解】

    不从“君子”二字上悟出“不忧不惧”根源,便是不“内省”处。

    【司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”】

    【禅解】

    卓吾云:牛多言而躁,兄又凶顽不道,料必不相容者,故忧其将害己也。子夏以‘死生有命’慰之,又教以处之之法,谓只待以恭敬,疏者可亲,况亲者乃反疏乎?盖劝其兄弟和睦也。

    【子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉,可谓远也已矣。”】

    【禅解】

    一指能蔽泰山,不受一指之蔽,则旷视六合矣。

    【子贡问政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”】

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