【子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”】

    【禅解】

    “先”、“劳”，并去声呼之。“先之”，创其始也。“劳之”，考其终也。“无倦”，精神贯彻于终始也。

    卓吾云：“请益”处便是倦根，故即以“无倦”益之。

    【仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”】

    【禅解】

    仲弓独问举贤才，可谓知急先务。

    【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”】

    【禅解】

    人问王阳明曰：孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？

    阳明答曰：恐难如此。岂有此人致敬尽礼，待我为政，我就先去废他，岂人情天理耶！孔既肯与辄为政，必辄已能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能痛悔，真切如此，蒯瞶岂不感动底豫。蒯瞶既还，辄乃致国请戮。瞶已见化于子，又有孔子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄，群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。瞶与群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄为君。于是集命于辄，使之复君卫国，辄不得已，乃如后世上皇故事，尊瞶为太公，备物致养而始自复其位。则君君，臣臣，父父，子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子“正名”或是如此。

    【樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”】

    【禅解】

    宁为提婆达多，不为声闻缘觉，非大人，何以知此？

    【子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”】

    【禅解】

    诵《诗》者思之。

    【子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”】

    【子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”】

    【子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”】

    【子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”】

    【禅解】

    卓吾曰：一车问答，万古经纶。

    【子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”】

    【禅解】

    者才不是说真方，卖假药的。

    【子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”】

    【禅解】

    深痛杀业，深思善人。

    【子曰：“如有王者，必世而后仁。”】

    【禅解】

    可见五浊，甚难化度。

    【子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”】

    【禅解】

    不正身之人，难道不要正人耶？故以