子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”】

    【禅解】

    “不以兵车”。故“如其仁”，乃救刀兵劫之真心实话。

    【子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”】

    【禅解】

    大丈夫生于世间，惟以救民为第一义，小名小节，何足论也!天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁？况又不必死者耶！当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣。王珪、魏征，亦与管仲同是个人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非圣贤之谈，正是匹妇之谅，故《易辞》曰：桓其德，贞，妇人吉，夫子凶。”大丈夫幸思之。

    卓吾云：因他谥文子，故曰可以为文。文字不必太泥。总之，极其许可之词。

    【公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”】

    【子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”】

    【禅解】

    低低人尚有大用若此，况肯用圣贤者乎?

    【子曰：“其言之不怍，则为之也难。”】

    【禅解】

    正要人怍。

    【陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”】

    【禅解】

    陈恒三子，一齐讨矣。

    【子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”】

    【禅解】

    不能阙疑，便是自欺，亦即欺君。

    今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉!

    【子曰：“君子上达，小人下达。”】

    【禅解】

    形而上者谓之道，形而下者谓之器。“上达”故不器，“下达”故成瑚琏斗筲等器。若不成器者，并非小人。

    【子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”】

    【禅解】

    尽大地是个自己，所以度尽众生，只名为己。若见有己外之人可为，便非真正发菩提心者矣。

    【蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”】

    【禅解】

    千古圣贤真学问，真血脉，不亿使者一言点出，真奇!真奇!

    【子曰：“不在其位，不谋其政。”】

    【曾子曰：“君子思不出其位。”】

    【禅解】

    末之思也，夫何远之有？正是思不出其位。

    【子曰：“君子耻其言而过其行。”】

    【禅解】

    卓吾云：“耻”字何等精神，“过”字何等力量。

    【子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”】

    【禅解】

    仁者、知者、勇者，三个“者”字，正与“道者”“者”字相应，所谓一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子贡看来，直是自道。譬如华严所明，十地菩萨，虽居因位，而下地视之，则如佛矣。

    【子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”】

    【禅解】