【子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”】

    【禅解】

    卓吾云：“致命”不用“思”字，有理。

    【子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”】

    【禅解】

    卓吾云：骂得狠！

    方外史曰：“弘”字，“笃”字，用得妙！

    【子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”】

    【禅解】

    毋友不如己者，原不是“拒人”。

    【子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”】

    【子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”】

    【禅解】

    此便是子夏之学，不是孔子之学，所谓“小人儒”也。

    【子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”】

    【禅解】

    此却说得有味。

    【子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”】

    【禅解】

    逼真好同喻。

    【子夏曰：“小人之过也必文。”】

    【禅解】

    卓吾云：今人倘有“文过”之念，此念便是小人了。

    【子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”】

    【禅解】

    像赞。

    【子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”】

    【禅解】

    小心天下去得。

    【子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”】

    【禅解】

    卓吾曰：最方而最圆。“出入”，形容其活动耳，云何便说未尽合理？

    方外史曰：若不合理，何名“小德”。

    【子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何(钳锤小子)？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉(点化小子)？譬诸草木，区以别矣(激砺小子)。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎(怂恿小子)！”】

    【禅解】

    子游之讥，是要门人知本。子夏之辩，是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退，若以为末，到底是末，若知其本，头头皆本。二贤各出手眼接引门人，莫作是非会也。

    【子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”】

    【禅解】

    卓吾曰：今入学末优，则已仕矣。仕而优，如何肯学？

    方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时。

    【子游曰：“丧致乎哀而止。”】

    【子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”】

    【曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”】

    【禅解】

    好朋友真难得，今人那肯如此说病痛!

    【曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”】

    【曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”】

    【孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”】

    【禅解】

    惟至孝者，方能至慈，堪为万世士师座右铭。