以知二。”

    《学而篇》曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

    《述而篇》曰：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”

    树达按：子贡因贫富之问而悟《诗》切磋之义，因孔子赞夷齐而知其不为卫君，皆闻一知二之事也。

    子曰：“弗如也，吾与女，弗如也。”

    ○宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

    《礼记檀弓上篇》曰：夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼夜居于内。

    树达按：宰予非疾而昼寝，故孔子严责之。此亦孔子奖劳戒惰之事也。

    子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

    《大戴礼记五帝德篇》曰：孔子曰：“吾欲以颜色取人，于灭明邪改之；吾欲以语言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于师邪改之。”

    《韩非子显学篇》曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”

    ○子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

    《汉书孙宝传》曰：征为京兆尹，故吏侯文以刚直不苟合，常称疾不肯仕。宝以恩礼请文，欲为布衣友，日设酒食，妻子相对。文求受署为掾，进见如宾礼。数月，以立秋日，署文东部督邮。入见，敕曰：“今日鹰隼始击，当顺天气，取奸恶，以成严霜之诛，掾部渠有其人乎？”文昂曰：“无其人，不敢空受职。”宝曰：“谁也？”文曰：“霸陵杜稚季。”宝曰：“其次？”文曰：“豺狼横道，不宜复问狐狸。”宝默然。稚季者，大侠，与卫尉淳于长大鸿胪萧育等皆厚善。宝前失车骑将军，与红阳侯有隙，自恐见危。时淳于长方贵幸，友宝，宝亦欲附之。始视事而长以稚季托宝，故宝穷，无以复应文。文怪宝气索，知其有故，因曰：“明府素著威名，今不敢取稚季，当且阖勿有所问。如此竞岁，吏民未敢诬明府也。即度稚季而谴它事，众口哗，终身自堕。”宝曰：“受教。”《毋将隆传》曰：哀帝崩。莽秉政，使大司徒孔光奏：“隆前为冀州牧，治中山冯太后狱，冤陷无辜，不宜位在中土。”本中谒者令史立、侍御史丁玄自典考之，但与隆连名奏事。史立时为中太仆，丁玄，泰山太守，及尚书令赵昌谮郑崇者为河内太守，皆免官，徙合浦。赞曰：“孔子曰：吾未见刚者。以数子之名迹，然毋将于冀州，孙宝桡于定陵，（淳于长封定陵侯。）况俗人乎？”

    ○子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

    《卫灵公篇》曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

    《礼记中庸篇》曰：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

    又《大学篇》曰：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓矩之道。

    子曰：“赐也！非尔所及也。”

    树达按：己所不欲，勿施于人，忠恕之道也。行忠恕之道，于才质沈潜者为易，而子贡则高