雍也篇
○子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”
《易系辞上传》曰:仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。
《礼记中庸篇》曰:君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
《孟子尽心上篇》曰:孟子曰:行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。
○子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
《颜渊篇》曰:棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎!夫子之说,君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之犹犬羊之。”
《贾子容经篇》曰:语曰:审乎明王,执中履衡,言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳,德胜威则施。威之与德,交若缪纆,且畏且怀,君道正矣。质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
《淮南子谬称篇》曰:文者,所以接物也,情系于中而欲发外者也。以文灭情则失情,以情灭文则失文;文情理通,则凤鳞极矣。
○子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”
《汉纪卷六高后纪荀悦论》曰:疾病有不治能自瘳者,有治之则瘳者,有不治则不瘳者,有虽治而终身不可愈者。昔虢太子死,扁鹊治而生之。鹊曰:“我不能治死为生也,能使可生者生耳。”然太子不遇鹊,亦不生矣。若夫膏肓之疾,虽医和亦不能治矣。故孔子曰:“死生有节。”又曰:“不得其死然。”又曰:“幸而免。”死生有节,其正理也。不得其死,未可以死而死。幸而免者,可以死而不死。
○子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
《淮南子缪称篇》曰:故同味而嗜厚膊者,必其甘之者也;同师而超群者,必其乐之者也。弗甘弗乐而能为表者,未之闻也。
○子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”
《阳货篇》曰:子曰:性相近也,习相远也。子曰:唯上知与下愚不移。
《谷梁传僖公二年》曰:且夫玩好在耳目之前,而患在一国之后,此中知以上乃能虑之。臣料:虞君,中知以下也。
《汉书古今人表》曰:孔子曰:“中人以下,可以语上也,”“唯上智与下愚不移。”《传》曰:譬如尧、舜,禹、稷、与之为善,则行;鲧、兜欲与为恶,则诛。可以为善,不可与为恶,是谓上智。桀、纣,龙逢、比干欲与之为善,则诛;干莘、崇侯与之为恶,则行。可与为恶,不可与为善,是谓下愚。齐桓公,管仲相之则霸,竖貂辅之则乱。可与为善,可与为恶,是谓中人。
树达按:上知与下愚不移,上知谓中人以上也,下愚谓中人以下也。《谷梁传》称中知以上中知以下,中人即彼中知矣。
○樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”
《左传僖公十九年》曰:民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。
树达按:务民之义,所谓先成民也,今言尽力于人事。
《礼记表记篇》曰:子曰:夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。
树达按:今观龟甲卜辞,殷人尊神之说信矣。
《左传庄公三十二年》曰:史曰:国将兴,听于民;将亡,听于神。
《礼记檀弓上篇》曰:孔子曰:之死而致死之,不仁而不可为也;之死而致生之,不知而不可为也。
《国语楚语》曰:观射父曰: