○子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

    《史记周本纪》曰：古公有长子曰太伯、（太同泰。）次曰虞仲。太姜生少子季历，季历生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎！”太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆、蛮，文身断发以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯，谥为文王。

    本篇曰：三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣！

    树达按：称至德者二，一赞泰伯，一赞文王，皆以其能让天下也。此孔子赞和平，非武力之义也。

    ○子曰：“恭而无礼则劳。

    《礼记仲尼燕居篇》曰：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给。

    又《曲礼上篇》曰：道德仁义，非礼不成。

    《颜渊篇》曰：子夏曰：君子敬而无失，与人恭而有礼。

    《学而篇》曰：有子曰：恭近于礼，远耻辱也。

    《礼记表记篇》曰：子曰：恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行此，虽有过，其不甚矣。

    慎而无礼则葸。

    《公冶长篇》曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再斯可矣。”

    勇而无礼则乱。

    《左传宣公十五年》曰：民反德为乱。

    《阳货篇》曰：子曰：好勇不好学，其蔽也乱。

    又曰：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

    《礼记仲尼燕居篇》曰：勇而不中礼谓之逆。

    《左传哀公十六年》曰：楚太子建之遇谗也，自城父奔宋。又辟华氏之乱于郑，郑人甚善之。又适晋，与晋人谋袭郑，乃求复焉。郑人复之，如初。晋人使谍于子木，（子木即建也。）请行而期焉。子木暴虐于其私邑，邑人诉之，郑人省之，得晋谍焉，遂杀子木。其子曰胜，在吴，子西欲召之。叶公曰：“吾闻，胜也诈而乱，无乃害乎？”子西曰：“吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边境，使卫蕃焉。”叶公曰：“周仁之谓信，率义之谓勇。吾闻胜也好复言，而求死士，殆有私乎。复言，非信也；期死，非勇也。子必悔之。”弗从，召之，使处吴境，为白公。请伐郑，子西曰：“楚未节也，不然，吾不忘也。”他日又请，许之。未起师，晋人伐郑，楚救之，与之盟。胜怒曰：“郑人在此，雠不远矣。”胜自厉剑，子期之子平见之。曰：“王孙何自厉也？”曰：“胜以直闻，不告女，庸为直乎？将以杀尔父。”平以告子西，子西曰：“胜如卵；余翼而长之。楚国第，我死，令尹司马非胜而谁？”胜闻之，曰：“令尹之狂也，得死乃非我。”子西不悛。吴人伐慎，白公败之，请以战备献，许之，遂作乱。秋七月，杀子西、子期于朝而劫惠王；子西以袂掩面而死。

    树达按：叶公称白公胜为乱，而子西则称胜为勇，乱非勇而与勇至相似故也。

    直而无礼则绞。

    《阳货篇》曰：子曰：好直不好学，其蔽也绞。

    《子路篇》曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

    树达按：本章言勇而无礼则乱；直而无礼则绞。而《阳货篇》则曰，好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。勇之弊同为乱，直之弊同为绞。然则二章义实同。特彼言不好学，举其因，此章言无礼，明其果，为异耳。此知不好学者正谓不学礼也。

    君子笃于亲，则民兴于仁。

    《学而篇》曰：曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

    故旧不遗，则民不偷。”

    《毛诗小雅序