言。”各自唱了一偈。火焰已经越过栏杆，烤到快川的衣服下摆。童仆老幼自然是发出了痛苦的哀鸣，刚刚大声念偈的僧人也痛得满地打滚。

    快川说道：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。喝！”亲眼看到快川圆寂的人似乎也不知道他到底是生是死。

    火焰中传来的声音久久在耳畔回响。身上的法衣都化为火焰了，坐的红椅子也成为一团火，快川的身体却一直保持着原来的姿势。楼门上的老幼众僧都在着火的墙与地板之间昏死过去，没了声音。然而快川依然靠在椅子上，平静地坐在火焰的包围之中。

    这一奇迹给楼门下的武士们带来一阵恐惧。他们只是远远地围着看，就像说梦话一样说道：“看那边啊！”

    “……看那边啊！”

    不可思议的是，火势最旺的时候，快川的双眼在火焰与黑烟中翻白，似乎睁开了一下。很快，楼门的房檐七零八落地掉下来，喷出烟花般的火星。快川的身体也渐渐变黑了，但是依然在楼上的椅子上挂着，没有倒下去。楼门的大厦伴着一声巨响烧垮的一瞬间，他的身影也消失了。烧垮以后，巨大的火山变成紫色的余火，熊熊燃烧了一整天，直到傍晚才化为灰烬。

    当天晚上，驻扎在惠林寺的数千士兵大都梦到了快川。也许那些没有梦到快川的人，第二天脑海中也都是他。

    “我明白了武士精神。”有心之人发出了这样的感慨。

    有的武士则叙述感想说：“到了快川那样的境界，就没有武士与僧侣的区别了，这就是所谓的达人的境界。我们朝夕驰骋在血腥的战场上，看着敌人与战友一个个死去，也做好了赴死的准备，可是在战场之外却不能如此大无畏。”总之，快川的死给织田、德川全军在生死观上带来了很大的震撼。

    自古以来，无数文人贤达求教佛教、询问儒道，花十年甚至二十年苦修苦行，归根结底就是为了弄清楚生死的问题。武士们把生命看得比鸿毛还轻，一次又一次往返于主公马前和乱军之中，然而一旦他们身在家中，过起平常的生活，就不会像在战场上那样。于是他们或问道参禅求教于圣贤，或练剑以锻炼胆量。尽管如此，一般来讲还是很难看透。只要活着，死与生就是对立的。无论做任何事，都会在这之间徘徊。

    “死是什么？又不会死两次！”嘴上说起来容易，但其实很难达到这种境界。所有生物都要面临这个问题。没有认识到这一点的人并非是不畏惧死，只能说是不了解生。

    也许有人会说，快川为什么要选择死呢？如果他老老实实把武田的同党从寺内交出来不就没事了吗？他又不是武士，而是僧人，即使那样做也没人会责难他，是的，室町幕府的禅宗都是如此。然而镰仓时代的禅宗却不允许那样卑躬屈膝的妥协。北条时宗毅然下决心要击退蒙古远征军，也是由于一个禅机。

    佛光禅师曾赠言激励时宗，由此可见当时禅宗的铮铮骨气。然而这种禅在渐渐变成了一种文字和理论、堕为游戏，化为风雅、快要失去这种骨气的时候，快川和尚出现了。僧众一百五十多人、庙堂三十座、庄严的庙宇都付之一炬了，快川的气魄放射出万丈光焰，让世人对禅有了新的认识。

    话虽如此，快川并非要反抗时代，也不是看不清时势，他之前就对胜赖明确讲过：“信长坚持以朝廷为中心进行统治，无论任何事都要尊重朝廷，地方上的武士与土豪自然会被他吸引，而自己的主人只是地方上的一介武夫，他们最终即使不离开朝廷这个中心也会渐行渐远，与其说这是无可奈何的趋势，倒不如说是回归自然吧。您作为信玄公的儿子绝非是一个不肖子孙。”从他这番安慰胜赖的话就可以很清楚地了解到，他并非盲目，也没有理由反抗回归自然的时势。他主动求死，这在普通人看来，是一件令人惊叹、不可思议的事情，而他