此意是说，文王武王虽殁，但文武之道并未随之丧失，至今仍在世间，由人流传。

    皇疏：“文武之道，谓先王之道也。”

    刘氏正义：“大道之传，由尧舜递至我周，制礼作乐，于是大备。故言文王既殁，其文在兹。及此，子贡言道，亦称文武也。”

    “贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。”识，音义同志，汉石经作志，记忆之义。文武之道既由世人流传，则贤人或普通人都能记得一部分。贤者，才器大的人，能记其远大者。不贤者，普通人，能记其末小者。由此看来，不论贤与不贤的人，他们所记忆的或大或小，无不有文武之道。

    “夫子焉不学，而亦何常师之有。”焉不学，就是何所不学之意，凡能记得一部分文武之道的人，孔子都从他学，所以没有常师。常师是固定的一位老师。

    刘氏正义：“书传言，夫子问礼老聃，访乐苌弘，问官郯子，学琴师襄。其人苟有善言善行足取，皆为我师。”

    叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。

    马融注：“叔孙武叔，鲁大夫叔孙州仇也，武，谥也。”邢疏：“案世本，州仇，公子叔牙六世孙。叔孙，不敢子也。”

    叔孙武叔在朝中告诉诸大夫，说：“子贡贤于仲尼。”意为子贡的德学超过了孔子。

    子服景伯，也是鲁国的大夫，他将武叔的话告诉子贡。

    “子贡曰”以下，是子贡以比喻说明自己远不及孔子。

    “譬之宫墙。”譬如宫室周围的墙。

    “赐之墙也及肩，窥见室家之好。”赐，子贡自称其名。赐的墙，其高度只及人肩，在墙外就可窥见里面的“室家之好”。所见的只是普通人的室家美好。

    “夫子之墙数仞。”孔子的墙有好几仞高。古注，一仞七尺，或为八尺，或为五尺六寸。其说不一，不必详考。

    “不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”数仞之墙，取譬天子或诸侯的宫墙，里面有宗庙，有朝廷百官，必须由门而入，才看得见。如果不得其门，进不去，那就看不见宗庙的完美，朝中百官的富盛。

    “得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎。”获得其门而入的人或许很少了。此处“夫子”是指叔孙武叔。叔孙夫子未入门墙，不见孔子之道，他说出那种话，不是当然的吗？

    孔子的道，是中国文化的宫墙。凡是未得其门而入的人，不可像叔孙武叔那样妄出言语。

    叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎。多见其不知量也。

    “叔孙武叔毁仲尼。”毁是毁谤。皇疏：“犹是前之武叔，又訾毁孔子也。”

    子贡说：“无以为也。”不要毁谤。“仲尼不可毁也。”仲尼无可毁谤。以下说比喻。

    “他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。”贤指道德而言。他人的道德，高如丘陵，还可以任人逾越。“仲尼日月也，无得而逾焉。”仲尼的道德，高如日月，无人能以逾越。以下是结语。

    “人虽欲自绝，其何伤于日月乎，多见其不知量也。”集解绝作弃字讲，多作适字讲。邢昺疏意，有人虽想毁訾日月，其实是他自己绝弃于日月，其于日月有什么伤害呢？所以有人想毁仲尼，亦不能伤仲尼，适足以自显其不知分量。

    陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎。子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而