。殿里传来木鱼声，一个老和尚趴在功德箱上打瞌睡，一个小和尚有气无力地敲打木鱼。殷无恙朝箱嘴投了一枚六便士洋毫，跪倒在释迦牟尼塑像前，在心里默祷：“伟大的先行者玛提欧·利奇（利玛窦），耶稣会教士切斯特·菲利浦（殷无恙）追随您的足迹，来到您开创中国传教事业的起点。”

    住持和尚给小和尚推醒，看到一个碧眼金发，穿中土服饰的香客，惊愕地“哦哦”两声，双手合什：“南无阿弥陀佛……”殷无恙也跟样合什，拿出路引给住持看。

    潘有仁进寺庙寻找殷无恙。殷无恙和住持坐在殿后的禅房，这里曾是利玛窦的寝房，除了悬在屋梁下的那盏意大利吊灯，再也找不到任何利玛窦生活过的痕迹。住持谈雍正初年禁夷教，教士被驱逐到澳门。虔诚的教徒被官府杖责枷号后，全家流放到琼崖。殷无恙问住持对禁洋教的看法，住持平淡地说：“这是官府的事，阿弥陀佛。”住持的态度令殷无恙很感兴趣，他在澳门听前辈的神甫说，中国的佛教最宽容，僧侣几乎没有异教的概念，同一座山上佛寺和道庙居然可以和睦相处。在中国，排斥天主教的力量来自朝廷和士大夫，而不是像亚洲有的国家那样来自宗教。

    离开仙花寺进了肇庆城，匆匆在仪门外浏览过前总督府，找了一家小客栈住下。有仁说：“殷先生，原来你来肇庆不是来瞻仰前总督府，而是来寻找早就变成死鬼的利玛窦。”

    殷无恙问有仁原来听说过利玛窦吗？有仁摇摇头。殷无恙问有仁知道利玛窦在中国做了些什么？有仁还是摇头。

    “潘先生，西方文化和宗教，并不像你前些时教我学的那些文集所描绘的那样是邪说。我不和你讲大道理，就说第一位进入中国的西方传教士利玛窦吧，他在肇庆绘制了中国第一幅融合地理新学的《山海舆地全图》；他在中国儒生的帮助下翻译了《几何原本》，这本书凝聚了西方算术的新成果；他带到北京的自鸣钟、圣经、《万国图志》、洋琴等西洋贡品，无一不折射出西方文明的光芒——”

    “殷先生你不累？跟你跑了一天，你不累我可累了。”潘有仁打断殷无恙的话，打着哈欠，伸了伸懒腰，钻进蚊帐睡觉。

    华夷之辨

    第二天，殷无恙和潘有仁游览鼎湖山。

    广东的冬季短，一出太阳就暖似小阳春。举目望去，漫山遍野点缀着各色野花，伴着暖风香气四处飘逸。殷无恙深深吸一口洋溢着香气的清新空气，指着前面两个穿僧衣的和尚说：“我们跟着他们后面走，准能走到庆云寺。”

    山口停了许多滑竿，轿夫围上来，一边热情地揽客，一边好奇地打量殷无恙的鬼佬模样。“有仁，我们走吧。中国有句成语，走马观花，骑在马背上看风景，效果不会好到哪里去。”

    有仁没吱声，跟在殷无恙后面走。殷无恙兴致勃勃观赏两旁的景色。嶙峋怪石，参天古树，奇花异草，都能吸引他的目光。有仁闹不清这个鬼佬怎么对中国的一切这么感兴趣，莫非西洋只有穷山恶水？怪不得他们斩了头似的往中土跑，呆在广州做梦都想去京师。

    临近午时，阳光暄暖，有仁没走一会便气喘吁吁，汗流浃背。有仁脱去长袍，穿单薄的内衣还觉得热。山路越来越陡，喝过凉茶鼻孔里还在冒烟。山路旁停有滑竿，轿夫高声叫嚷着揽客。“殷先生。”有仁喊住殷无恙，“你走累了可以乘凉轿。潘启官，也就是我老爹说过，有路引就可以享受特权。”

    殷无恙站住：“我不累，边走边看，别有一番情趣。你累的话，你乘轿，我徒步。”

    有仁怨恨道：“我给你害苦了！”

    殷无恙抹了抹脸上的汗水：“怎么是我害你？我说过，你乘轿，我徒步。”

    有仁气恼道：“你不要消遣我，家父说这次出游，你是主子，我是助理。”