长吉《高轩过》篇有“笔补造化天无功”一语①，此不特长吉精神心眼之所在，而于道术之大原、艺事之极本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，无所谓道术学艺也。学与术者，人事之法天，人定之胜天，人心之通天者也。《书?皋陶谟》曰：“天工，人其代之②。”《法言?问道》篇曰：“或问雕刻众形，非天欤。曰：以其不雕刻也。”③百凡道艺之发生，皆天与人之凑合耳。顾天一而已，纯乎自然，艺由人为，乃生分别。综而论之，得两大宗。一则师法造化，以模写自然为主。其说在西方，创于柏拉图④，发扬于亚理士多德⑤，重申于西塞罗⑥，而大行于十六、十七、十八世纪。其焰至今不衰。莎士比亚所谓持镜照自然者是⑦。昌黎《赠东野》诗“文字觑天巧”一语⑧，可以括之。“觑”字下得最好；盖此派之说，以为造化虽备众美，而不能全善全美，作者必加一番简择取舍之工。即“觑巧”之意也。二则主润饰自然，功夺造化。此说在西方，萌芽于克利索斯当⑨，申明于普罗提诺⑩。近世则培根⑾、牟拉托利⑿、儒贝尔⒀、龚古尔兄弟⒁、波德莱尔⒂、惠司勒⒃皆有悟厥旨。唯美派作者尤信奉之。但丁所谓⒄：“造化若大匠制器，手战不能如意所出，须人代之斲范”。长吉“笔补造化天无功”一句，可以提要钩玄。此派论者不特以为艺术中造境之美，非天然境界所及；至谓自然界无现成之美，只有资料，经艺术驱遣陶熔，方得佳观。此所以“天无功”而有待于“补”也。窃以为二说若反而实相成，貌异而心则同。夫模写自然，而曰“选择”，则有陶甄矫改之意。自出心裁，而曰“修补”，顺其性而扩充之曰“补”，删削之而不伤其性曰“修”，亦何尝能尽离自然哉。师造化之法，亦正如师古人，不外“拟议变化”

    耳。故亚理士多德自言：师自然须得其当然，写事要能穷理。盖艺之至者，从心所欲，而不逾矩：师天写实，而犁然有当于心；师心造境，而秩然勿倍于理。莎士比亚尝曰：

    “人艺足补天工，然而人艺即天工也。”圆通妙澈，圣哉言乎。人出于天，故人之补天，即天之假手自补，天之自补，则必人巧能泯。造化之秘，与心匠之运，沆瀣融会，无分彼此。及未达者为之，执著门户家数，悬鹄以射，非应机有合。写实者固牛溲马勃，拉杂可笑，如卢多逊、胡钉铰之伦；造境者亦牛鬼蛇神，奇诞无趣，玉川、昌谷，亦未免也。（60—62页）①李贺《高轩过》，写韩愈、皇甫湜坐牢来看他，他写诗称两人的文笔能补救大自然的不足。

    ②“天工，人其代之。”大自然的作为，人代它。即大自然的作为有不足的，人代它补足。

    ③汉朝杨雄《法言?问道》：“有人问雕刻各种万物的形象，不是天吗？”答：

    “因为天不雕刻。如果天雕刻万物的形象，那有这么多的力量。”这里含有大自然造物是自然形成的。

    ④柏拉图：古希腊哲学家，主张模写自然。

    ⑤亚理士多德：古希腊哲学家，柏拉图学生，也主张模写自然。

    ⑥西塞罗：古罗马哲学家，也主张模写自然。

    ⑦莎士比亚：十六、七世纪英国大戏剧作家。

    ⑧韩愈称孟郊的诗能观察到大自然的巧妙处。

    ⑨克利索斯当：古希腊演说家。

    ⑩普罗提诺：三世纪埃及哲学家。

    ⑾培根：十三世纪英国科学家。

    ⑿牟拉托利：十七、八世纪意大利考古学家。

    ⒀儒贝尔：十八、九世纪法国伦理学家。

    ⒁龚古尔兄弟：十九世纪法国文学家爱德蒙?德?龚古尔、于勒?德?龚古尔兄弟二人。

    ⒂波德莱尔：十九世纪法国浪漫派诗人。

    ⒃惠司勒：十九世纪美国画家。

    ⒄