⑦唐译《华严经》：唐实叉难陀译，八十卷。

    ⑧唐译《圆觉经》：唐佛陀多罗译，一卷。

    ⑨《五灯会元》：宋释普济撰，二十卷。

    ⑩《僧宝传》：宋释惠洪撰，三十二卷。总括五宗，传八十一人。

    ⑾胡元瑞：明代作家胡应麟字。有《诗薮》内、外、杂、续四编。

    ⑿《埤雅》：宋代作家陆佃（字师农）撰，二十卷。

    ⒀《苕溪渔隐丛话》：宋胡仔（自号苕溪渔隐）撰，前集六十卷，后集四十卷。

    《诗评》：宋代作家张舜民（字芸叟）撰。

    ⒁王介甫：宋代作家王安石字。

    ⒂《师友诗传续录》：清刘大勤问，王士禛答，一卷。

    ⒃严仪卿：宋严羽字。

    ⒄内典：佛之教典。

    ⒅曹酒：唐良价禅师，一称洞山。

    ⒆《香祖笔记》：清王士禛撰，十二卷。

    ⒇荆浩：后梁山水画家，字浩然，自号洪谷子，撰有《山水诀》。三昧：犹奥妙。

    (21)魏尔兰：十九世纪法国诗人。

    (22)《宾退录》：宋赵与时撰，十卷。张芸叟：宋张舜民字。

    (23)王介甫：宋王安石字。

    (24)：宋王应麟撰，二十卷。栾城：宋苏辙，撰有《栾城集》五十卷等。

    (25)《诗镜》：即《诗镜总论》一卷，明陆时雍撰。

    (26)臭（xiù秀）：气味。

    (27)法德两国诗流：指法国诗人魏尔兰、马拉梅、瓦勒里与德国浪漫派诗人瓦根洛特、蒂克、诺瓦利斯等，议论相近，认为诗不必言之有物，如乐无意，又如乐含意。

    这里第一则从宋代诗人刘辰翁《须溪集》漏收两篇文章的片言只语谈起，论述了诗歌艺术的风格，贵在神韵的道理。

    刘辰翁在为揭傒斯兄诗集序中说：“诗欲离欲近，如水中月，如镜中花”；在《陈简斋诗集序》中说：“诗道如花，论高品则色不如香，论逼真香不如色”，确是见解非凡。与他大约同时期的严羽，在《沧浪诗话?诗辨》中讲到诗的神韵，也有水中月，镜中象，“透澈玲珑，不可凑泊”的说法，讲到诗之品，也有深远飘逸，如空中音，相中色的说法，看法完全一致。“透澈玲珑，不可凑泊”八个字，就是“欲离欲近”的意思，也就是佛典上所说的“不即不离”，僧肇所说的“不与影合，亦不与体离”，“非离非合”，如同水中看月，镜中看花，可望而不可即，透激有余而终不可得。水如明镜，月映其中，月影与月既不能相合，也不能相离。可见他们都是以禅喻诗，解释诗的艺术性贵在形象思维，贵在神韵。

    刘、严论诗的见解很高，因为他们悟到了艺术的真谛。姑且举唐代诗人孟浩然的《春晓》来说明：

    春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少！

    这诗里含有一夜不睡的意思，从“夜来风雨声”里透露出来。这里又含有破晓时入睡的意思，所以称“不觉晓”，这跟“处处闻啼鸟”有关，因“闻啼鸟”知天已放晴，所以安然入睡。从不睡到入睡，正透露出诗人对花事的关心。这些心情的变化，都不加点明，是用形象思维的写法。

    刘辰翁又以花喻诗，花好在香不在色，譬如梅花，只要远远闻到她淡雅的香气，便可以想到高雅之美，无须看到她的形象。好诗也一样，神韵和情趣好比花香，不在乎写了什么或用什么形式。再譬如桃花的美则在色不在香，必得亲眼看到她的艳丽时，才会觉得她美，比起梅花自然不如，在诗也是略逊一筹的。张舜民解释空中音，相中色的妙处是“人皆闻见，难有着摸”，而“香”更是飘渺无迹，看不见，捉不到，留不住，迁不去的气味，用“香