境而文外独绝，禅彻悟境而思议俱断，两者触类取譬，斯乃“亲切”矣。沧浪“不涉理路，不落言诠者，上也”，犹《五灯会元》卷十二谷隐曰：“才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路。”即瓦勒利论文所谓⒅：“以文字试造文字不传之境界。”然诗之神境，“不尽于言”而亦“不外于言”，禅之悟境，“语言道断”，斯其异也（参观第100页《补订》一）。当世西方谈士有径比马拉美及时流篇什于禅家“公案”⒆或“文字瑜伽”者；有称里尔克晚作与禅宗方法宗旨可相拍合者⒇；有谓法国新结构主义文评巨子潜合佛说(21)，知文字之为空相(22)，“破指事状物之轮回”，得“大解脱”者。余四十年前，仅窥象征派冥契沧浪之说诗(23)，孰意彼土比来竟进而冥契沧浪之以禅通诗哉。撰《谈艺录》时，上庠师宿(24)，囿于冯钝吟等知解，视沧浪蔑如也。《谈艺录》问世后，物论稍移，《沧浪诗话》颇遭拂拭，学人于自诩“单刀直入”之严仪卿(25)，不复如李光昭之自诩“一拳打蹶”矣(26)。兹赘西方晚近“诗禅”三例，窃比瀛谈，聊舒井观耳。（595—596页）①Kierkegaard：十九世纪中叶丹麦唯心主义哲学家、作家克尔恺郭尔。

    ②不可凑泊：犹不可瞎凑、胡弄应付之意。

    ③指清代冯班（号钝吟）所撰之《严氏纠缪》一卷。

    ④指清代王士禛对严羽《沧浪诗话》的误解，将意在言外看作言中不必有意；将弦外之音看作弦上无音；将有话不说看作无话可说。

    ⑤谷隐：青原七世，襄州智静悟空大师。

    ⑥《周易略例》：三国魏经学家王弼撰，一卷。

    ⑦《读易笔记》：宋王炎撰，是其《双溪类稿》中的一种。

    ⑧《钝吟杂录》：清冯班撰，十卷。

    ⑨钝根：指本性迟钝。

    ⑩《参同契》：此指唐衡山石头山和尚希迁撰者，主要是在发明禅理。希迁称石头和尚，省称石头。

    ⑾达观：明僧可真字，世号紫柏大师。

    ⑿“其源出于某”：见梁锺嵘《诗品》讲各家诗，其源出于某家。

    “精熟《文选》”：见杜甫《宗武生日》诗。“读书破万卷”：见杜甫《奉赠韦左丞丈》诗。“脱胎换骨”：不易其意而选其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。见释惠洪《冷斋夜话》。

    ⒀王东淑：清王应奎号。撰有《柳南随笔》六卷，续笔四卷。钱圆沙：清钱陆灿号。

    ⒁胡元瑞：明胡应麟字。撰有《诗薮》内编六卷，外编六卷，续编二卷，杂编六卷。

    ⒂关捩子：物的紧要处。

    ⒃《传灯录》：宋景德元年，吴沙门原道备录释迦以来之法语，三十卷。

    ⒄大慧杲：宋杭州经山之佛日禅师，名宗杲。大悟：指能破一切迷妄而开真知的廓然之悟。

    ⒅瓦勒里：现代法国诗人。

    ⒆马拉梅：十九世纪法国诗人。文字瑜珈：通过文字使口与意符，意与身合，三者相交的佛教语。

    ⒇里尔克：十九、二十世纪德国诗人。

    (21)法国新结构主义：是本世纪六十年代在法国兴起的一种分析文化现象的方式，这种方式起源于费?德?索绪尔分析语言的各种方法，以为文化也像语言一样有结构，目的在于揭示相似性。

    (22)空相：佛家语。指直空的体相。

    (23)象征派：近世西方文艺的一个流派，注重情调象征化的表现，有时流于晦涩难解，犹如严羽的以禅论诗。

    (24)庠：学校。

    (25)严仪卿：宋严羽字。

    (26)李光昭：清人，有《铁树堂诗抄》三卷。

    这里是