则应该从事制造业的工作。他们说，农夫出产这样多，工厂生产那样多，交易就照那样的方法进行；他们又分析贩卖、利益、利润或剩余价值、工钱、租税、银行事务等等。

    然而我们听他们说了这样久，却毫无所得。假使我们来问问他们：“各个家庭每年已经能够生产足以养活十人，二十人乃至一百人的小麦了，为什么还有百万的人类得不着面包呢？”他们仍然唱起从前那个单调的赞美歌来回答我们——什么分工、工钱、剩余价值、资本等等，而且还是达到“生产不能满足万人的需要”的同一结论。其实纵使这个结论是真实的，也不能答复我们的问题。我们所问的是：“人们究竟能否以自己的劳力去获得自己所需要的面包？要是不能够，那么，他是受着什么的阻碍呢？”

    现在有三亿五千万的欧洲人。①他们每年需要这么多的面包，这么多的肉、酒、牛乳、蛋、牛油等等。他们又需要这么多的房屋和衣服。这是他们的需要的最小限度，他们能够生产这一切东西么？要是能够，难道还有充足的闲暇来研究科学、艺术、娱乐么——换句话说，就是还有余暇来享受在绝对必需的物品以外的各种事物么？假使对这个问题的回答是肯定的，——那么，什么东西妨害着他们的前进呢？他们应该用什么方法来破坏那障碍物呢？要达到这样的结果，是不是需要长时间呢？他们赶快动手罢！但是我们不要忘掉生产的目的——这就是使万人的需要皆得以满足。

    ①参看第148页注①。——译者

    假使人们的最迫切的需要现在尚未满足，——我们又应该用什么方法来增加我们的劳动的生产力呢？难道没有另外的原因么？也许是因为生产忘掉了满足人们的需要的那个目的，走入一条完全错误的道路，也许是因为生产的组织陷于错误罢。我们虽然能够证明情形果然是这样，那么，我们就应该来研究怎样改造生产的组织，使它能够真正满足万人的需要。

    在我们看来，这便是处理事物的唯一的正当方法，也就是使经济学成为一种科学（社会生理学）的唯一方法。

    这是很显然的：这种科学在叙述文明国民，印度的公社，或蒙昧人现在所行的生产事业的时候，与现在经济学家所记的事实并不会有什么大的差别；这即是说，这是单纯记述的一章，和动物学植物学的记述的各章相同的。然而假使这几章是写来说明那个满足人类需要所必需的精力之经济，那么，它除了记述的价值外，还应该是正确精密的。它应该明明白白地指示出来现社会制度下面的可惊的人类精力的浪费，而且应该证实要是现制度存在一日，人类的需要便永不会满足的。

    我们知道，观点现在应该完全变更了。在那织出许多码布的织布机后面，在穿过钢板的穿孔器后面，在存储股息的保险箱后面，我们常常看见那些从事生产的工人替别人预备宴席，而自己却完全享受不到。我们也应该知道那立足点是错了，所谓价值与交易的“法则”，不过是现在发生的那些事实之一种虚伪的说明而已；而且当生产组织已经改造来适应一切社会的需要时，万事都会向着一个完全不同的方向进行的。

    Ⅱ

    如果从我们的眼光来观察，那么，没有一个经济学的原则不会改变形状的。

    譬如说生产过剩，这是我们常常听见的一个名词。世界上的经济学家、学士会员，或学士会名誉会员的候补者，未有不承认经济的恐慌是由于生产过剩——即在某一个时期中生产了更多的棉花、衣服、钟表等等超过需要以上！对于那些无理地拼命去生产超过世人的消费额的物品的资本家的贪欲，我们早就大声反对过了！

    然而，要是我们肯仔细考究一下，我们便会知道这些理论都是不正当的。实际上在世间一般的用品中果真有一件生产过多的物品么？我们试把各国的重要输出品一