提供的那种神学思想氛围中，埃勒法坦的犹太人也会感到格格不入。宗教思想已经向前发展，人们不再认为上帝是半带肉身的神，因而也不再认为上帝住在quot;二基路伯之间quot;；那种约柜占据核心位置的崇拜形式，也已经大都被放弃了。

    因此，约柜的回归将会引发许多潜在的灾难性难题。埃勒法坦的犹太教祭司们很清楚：为了避免这些难题，他们应当远离耶路撒冷。但又到何处去呢？他们显然不能继续留在埃及，因为埃及人已经在处处和他们作对，还拆毁了他们的神庙。同样，从埃及北方离开埃及，这条路也很不安全。所以，合理的出路只能是向南走。

    阿斯旺和埃勒法坦的总督又被称为quot;南部诸国大门的总督quot;，这并不是没有道理的。为了把约柜转移到安全的地方，这些犹太人只需打开这扇无形的quot;大门quot;，直接进入quot;南部诸国quot;就可以了，而南部诸国又被统称为quot;埃塞俄比亚quot;。quot;埃塞俄比亚quot;是个希腊字，意思是quot;灼伤的脸quot;，当时指深色皮肤的人所居住的所有地区。

    这些犹太逃亡者去埃塞俄比亚，这绝不意味着他们是到一片可怕的quot;terra incognitaquot;（拉丁语：未知的土地——译者注）上冒险。相反，有直接证据表明：早在公元前6世纪，犹太群体的一些成员就已经到南部诸国参与军事冒险了。不仅如此，我还发现了几个有据可查的先例，说明历史上外邦人曾向埃塞俄比亚迁移，那些移民不一定都是犹太人，但他们数量众多，都来自阿斯旺地区，并在quot;南部诸国quot;定居。例如，quot;历史之父quot;希罗多德曾记载说，乘船沿着尼罗河经过埃勒法坦岛再向前走四天，河中便不能通航了：

    因此你必须上岸，沿着河岸走40天，因为尼罗河中有尖利的岩石，还有许许多多的暗礁，船只根本无法通过。在这个国家里跋涉见天之后，你会再度登船，在河上再走上12天，然后你便会到达一个大城，其名为莫罗。据说，此城乃是全埃塞俄比亚之母……从该城再乘船向前走同样长的一段路（即从埃勒法坦到埃塞俄比亚的这座母亲之城的距离），你便到了quot;逃亡者之地quot;……所谓quot;逃亡者quot;，乃是撒关提库司国王（Psammetic;逃亡者之地quot;了。（希罗多德：《历史》，D·格林英译本，芝加哥大学出版社1988年版，第142-143页）

    我前面已经说过，来自埃勒法坦的大量quot;逃亡者quot;移民不一定都是犹太人。我没有找到相反的证据。但是，希罗多德说得很清楚，那场大逃亡发生在撒美提库司二世法老时代（公元前595-589年）。因此，我从一份无可挑剔的资料上看到quot;犹太人被派去充当撒美提库司军队的援军，当时这位法老正和埃塞俄比亚国王作战quot;（B·波腾在他的《来自埃勒法坦的档案》一书中引用的quot;阿里斯蒂司书信quot;，见该书第8页）时，便感到格外高兴了。根据这个有详细文字记载的史实，说quot;那些逃亡者里可能有一些犹太人quot;，这似乎井不算不合理。

    希罗多德的记载还有一个方面使我兴味盎然，那就是它特别提到了莫罗。按照法拉沙祭司拉斐尔·哈达尼的说法，法拉沙人的祖先当年进入埃塞俄比亚之前曾经路过莫罗城。不仅如此，希罗多德还相当详细地描述说：要从莫罗再乘船航行足足56天，才能到达那些quot;逃亡者quot;居住的地方。如果沿着阿特巴拉河航行，那么，当年那些旅行者便一直可以到达现代埃塞俄比亚的边境，甚至可能越过边境。阿特巴拉河在莫罗城以北汇入尼罗河，而特克