加上大镜被视作神明，因此没有诉苦的对象，也无法泄漏秘密。历代的大镜虽然知道这一点，却都能够心甘情愿地坐享神明的地位。但是这位大镜——为了避免麻烦，我们就称他为野长濑吧——却无法忍受这种肤浅的处境。就这点而言，他可以算是一名典型的现代人。或许他读过外界的文献吧。总之，他开始怀疑自己的存在理由。”

    麦卡托的说明方式就仿佛曾听过野长濑本人抱怨一般。但他在描述这段引人同情的故事时，态度却如同发表论文般冷淡。

    “转变的契机大概就是在他不小心切断右手手指的时候。他原本是绝对完美的存在——人类是四，而身为神明的自己是五——但在意外发生之后，他甚至无法继续欺骗自己接受这个建构在沙上的理论——也就是说，他已经不能算是完美的大镜了。但即使不完美，他仍旧得继续扮演神明。于是野长濑才会开始制造黄金。他对失去的存在抱持。憧憬，同时也想要自大镜的枷锁得到解放。藉由公开的示威行为，他试图将村民心目中绝对的大镜转变为相对性的存在。”

    “请等一下。”

    珂允插嘴。麦卡托似乎为自己的演说被打断感到些许不快，但还是很快地反问：“有什么问题吗？”

    “他是从什么时候变成野长濑的？这么小的村庄，不太可能突然跑出一个原本不存在的人而不被怀疑吧？”

    “他从以前就是野长濑了，只是后来被选作大镜。松虫身为女性虽然不可能成为大镜，不过像龙树家的鬼子如果生在别的时代，也有可能会成为大镜。只可惜村庄中只需要一名大镜。被选作大镜的人必须隐瞒自己的身份，同时过着俗世的生活。当然也可能还有其他的制约，不过这些都可以藉由宫殿的力量隐瞒。这大概是为了让身为大镜的人能够正常生活而研拟出的制度——如果被关在那座宫殿里头，只能与一两名随侍见面，难保不会让人发疯。然而对野长濑而言.这种双重生活反而助长了他的疏离感。”

    也就是说，大镜的制度并不是像珂允生活的世界当中常见的世袭制。相反地，考虑到亲子之情，大镜也许都像野长濑一样无法成立正常的家庭吧。

    这样看来，麦卡托称大镜为被压抑的存在也是言之有理。

    “我们再把话题转回野长濑吧。知道他就是大镜的恐怕只有两个人。一个是持统院，另一个则是你弟弟庚。持统院对后者想必不会抱持好感，但却无从置喙。毕竟对方是神明=大镜。相对地，庚应该是唯一能够了解野长濑心境的人。野长濑之所以特地选他为禁卫，还以劝说的名义派他拜访自己，也是为了这个理由。”

    “那么弟弟是和他一起在制造黄金吗？”

    生病的大镜——弟弟之所以留在这座村庄，难道是因为怜悯而非信仰？

    或者这项行为本身就是弟弟所追求的救赎？

    “他具备现代科学的常识，应该也知道黄金是不可能被制造出来的。他大概是想要治疗野长濑的心理，并逐渐将他的注意力转移到其他方面。但是野长濑却不一样。他无法制造出昔金，取代自己失去的手指。再加上松虫被当作鬼子处决，让他感受到强烈的失落感。尤其是后者对他的影响更大。因为对于了解一切的野长濑而言，鬼子和自己是相同的存在。同样身为异类，他大概很想救助松虫吧。然而最终松虫却在自己的名义下被杀害了。大镜除了本身的人格之外，同时也是村庄的保全系统。这个系统不容许变更规则，也没有野长濑个人情感介入的余地……所以他才会选择自杀。”

    珂允过了半响才发觉到，这正是针对自己刚刚提出的问题所做的答案。

    “自杀……他不是被谋杀的吗？”

    “他是自杀。”麦卡托以强有力的口吻重申。“既然野长濑就是大镜，那么庚不可能像你刚刚说的那样，