迅也因该书记载了很多巫师祀神的宗教活动，而认为“盖古之巫书”。

    不过，西汉刘氏父子校订该书时，却给汉成帝上表，力陈“皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信”。至于中记载的大量神话，也绝不能以貌似怪诞就简单贴上神话标签，而不重视其所传述的历史内涵。

    其实原始初民正是通过神话传说，将重要的历史事件和人物记录下来的。《孔子集语·子贡第二》引《尸子下》，就讲述了一则孔夫子解读神话的故事。

    一次，子贡问孔子，过去，传说黄帝有四个面孔，你信吗？孔子回答，这是黄帝任用了四个与自己意见相同的人去治理四方，他们彼此不用协商就和谐一致，这就叫四面，并非黄帝真有四个面孔。这似乎为我们解读中的神话提供了一种方法。近年来，学界对的呼声日高。有的学者研判，认为书中有关种种山神乃“鸟首人身”、“羊身人面”、“龙首鸟身”、“龙身马首”、“人面蛇身”等，其实是原始初民的图腾神像和复合图腾神像，源于先民特有的图腾崇拜。

    至于巫师的祀神活动，则是上古部落族日常必有的宗教活动。“巫”字本意就是指上通天文、下知地理的人，是代替人们承接天意的人，故而原始初民社会，部落酋长往往兼具巫师职责，率领万民祀神。

    由此看来，《尚书》记录了商周时期的历史，《史记》又把华夏历史推至炎黄时期，所记载的，则完全是洪荒时期的历史。

    可谁又能知道：书里的是不是就是真实的世界呢？或者就像王富贵所说的，真正的历史已经被人隐藏起来了。藏起来的难道只是一本么？

    我翻着手里的经书，细细读着上面的文字。我仿佛真的看到了书中的凤凰、穷奇……所记载的山河辽阔，神奇的国家……还有我们的祖先，各种各样的神明，采石补天的女娲，以乳为眼、脐为口的刑天……以前我也读过这本书，却从未像今天这样，觉得这书如此玄妙。又翻了几页，一张白色的纸条从书里掉出来，飘然落地。我捡起来一看，上面写了几行字，那端正的笔法正是伊山羊的字迹。

    “大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊。”

    笔迹陈旧，应当写了有几年了，上面的墨水已经变色。我看着这张字条心里咯噔一跳，那墓中的小鬼的样子一下子又浮现在我的眼前，它身上的鳞片，背上的骨刺，手脚间的蹼。

    这是山海经上面记载的几句话。

    第一句，是摘自海内北经里关于对鲮鱼这种怪物的描写，说大海里有一种叫鲮鱼的怪物，长着人的脸跟四肢，身子是鱼，生活在水中。

    下面一段提到的扶桑却不是指的现在的日本，而是一种叫做扶桑的大树。晋朝曾经有个学者叫做郭璞的，他在《玄中记》里说过：“天下之高者，扶桑无枝木焉，上至天，盘蜿而下屈，通三泉。”所以这一段应该是说汤谷之上有一棵扶桑树，是十个太阳栖息之所。

    而最后提到的天台山却着实让我发了一下愣，日照也有一座天台山，难道这说的是同一座？

    “嘭”的一声，门被撞开，王富贵从门外跑进来，手里提着个东西。

    “你看我找到了什么……”他穿了一身秋衣，探头探脑的样儿活脱脱一个刚被警察从被窝里揪出来的票贩子。

    “你来得正好。”我看他进来，把手里的纸条给他，“你看看这个。”

    王富贵看了看，不以为然地撇撇嘴：“嘛。”说完他愣了一下，又把纸条在看了一眼，惊讶道：“不是吧？那个小东西是这个出处？”

    “有可能，要不然不可能这么像。”我揉了揉太阳穴。

    “还有，你知道这个汤谷在哪儿么？