是四川唐门的武器主要分为三类，杀器，拿器，辅器。杀器是指凶猛霸道或者带有剧毒的暗器，可以一击致命。拿器是指索、链、枷、线、环一类的暗器，是用来生擒对手的。辅器，却是对杀器和拿器起辅助作用的，为了让对手麻痹，迷惑对手用的器械。

    江湖无名氏所着《妙器阁叙》也有一章专门提到唐门辅器。。说这辅器也可称为迷器、惑器，但其中绝不会采用什么迷药。唐门虽然擅长毒药料，却从不用迷药料，在他们认为，迷药是江湖下三滥所为。这辅器完全是采用形、光、声的巧妙配合，来达到迷惑的目的。其实就制作技艺而言，唐门中最高造诣不是在暗器和毒料上，而是在辅器的制作上。

    是了，鲁一弃知道那火把为什么会焰苗恍惚、光烁不定、火星四溅了，而且还一直持续有“噼啪”声响。那是件辅器，一件利用声、光、形迷人心智的辅器。吸引人不由自主地想往前去，想靠近、拥有它。

    可自己怎么没有被迷住呢？鲁一弃不知道为什么，其实就连对面的直角人形也不知道为什么。在明代吴江人蒋中刚所着《窍物制实法编注》中提过：“迷器之惑，在于一引之始，于无意中入惑境。如被惑者意过起始，便可窥其伎，不复入惑。”就是说，不管什么迷器，都是在刚刚使用的一段时间里，让对手于无意识不知觉中中招。只要对手意志坚定，或者一开始就全神贯注地注意到迷器了，那就能躲过开始这段时机，也就能发现其中机窍，不会再被迷住。鲁一弃不是意志坚定的人，也没有刻意注意那个火把。但他顺其自然的心神却能够随着迷器的惑意而走，窥出其中机窍，这样也就同样躲过被迷的后果。

    眼下的问题不是鲁一弃的问题，而是其他人的问题。鲁一弃没法阻止他们继续朝前，鲁一弃又必须阻止他们继续朝前。这些人要完了，也就意味着自己失去了一切机会。

    挪移了的距离足有两步了。按刚才天葬师所说，再走两步他们就全是死翘翘的傻子。那么现在差不多已经是坎沿儿的位置了，再没有朝前走的丁点余地。鲁一弃感觉不到刃气，不知道替代踏脚崩弹刺的带毒荆棘刺儿布到什么范围。但他知道那些刺儿已经是在脚边，也许下一个移动就会踩到。到那时，这些人就不是失魂落魄，而是要魂飞魄散了。必须想个法子！

    急切之中有急智，急切之中有急思。就在这紧要关头，一段文字突然跳入他的脑海：“……器迷着，刺其肤，痛其肌，惊其神，皆无用，势必激其心……”这是《机巧集》“天机篇”中的一段。从字面上理解，是说被器物迷住的人，可以刺痛肌肤，还可以通过水火之类进行惊吓，来唤醒他们。如果这些方法都不行，就必须“激其心”。什么是“激其心”？什么是“激其心”？！

    炎化雷的旁边就是养鬼婢，鲁一弃拍打炎化雷没醒，就正好用自己身体抵住了养鬼婢。但养鬼婢失魂状态下还是坚持着往前挪移，软软的身体在鲁一弃身上又挤又压，又顶又推，大腿一下碰到鲁一弃的紧要部位。这情况让思虑焦急的他猛然一颤，紧要部位一下坚挺起来。

    “激其心，对这就能激其心！”生理上的反应一下提醒了鲁一弃，他想都没想，双手颤抖着就捧住养鬼婢的脸蛋儿，再将自己颤抖的唇慌乱乱地就印上了养鬼婢的嫰唇。

    触电般的感觉，鲁一弃差点就完全痴迷于这样的状态不能自拔。但自然的意念在脑中回转了一轮之后，他立刻清楚自己必须做到“激其心”。唇对唇对清醒的人也许能“激其心”，对现在状态的养鬼婢也许不行。于是他进一步将自己的舌头伸进养鬼婢的口中。

    刚将舌头伸入，鲁一弃就感觉养鬼婢的舌头翻转了一下，粘滑滑地就缠住自己的舌头。

    鲁一弃一下睁开微闭的眼睛，他看到了养鬼婢娇羞又兴奋的目光，啊！已经醒了，看来这舌头伸