羞。”

    岳璟挥挥手，淡淡的道：“蒙羞不蒙羞之事，为师倒也不甚在意，教在于我，学在于你。若你自己不用功，为师也徒叹奈何，也枉费了你自己今日的一番苦心。”

    岳璟看过众人，道：“至于为何言这三题回答皆为错误，乃是你们可曾将为师所言考虑在内？”

    岳璟没有再管几人如何作想，如传道一般道：“方才秦钰所言，乃是施行仁君之道，若为守成之君，其回答当无任何不妥之处。然，大秦如何内忧外患，处于三国鼎立之世，此道则不符合当今大秦的治世之道。”

    “帝王者，分为霸君与仁君，霸者，先是气势，他有一种令人服从的人格魅力；其次是手段，他有驾御属下奋勇向前的手段，不管是怀柔还是威压；再次是一种为求胜利不惜牺牲的决绝，有时甚至可以无视道德的约束。仁，在内是一种爱人的情感，博爱之谓仁，只有广泛地爱人才是仁的本质；在外，表现为一种对自己的制约和对秩序的尊重，所谓的克己复礼曰仁。而者两点，决定了其可以是治理国家，稳定社会的人，而不能是乱世争雄的胜利者，因为乱世人命如草芥，一切秩序被破坏殆尽，只有一颗爱人之心和秩序感，要得下是不现实的。最后，仁者由于他的本质，做事会有很多的约束很多的限制，也就无法最大限度地挥自己的力量。所谓，一将功成万骨枯，则需要莫大的决断和魄力。”

    “其一，是故，当下为大秦君王者，当使霸君之道。”

    “其二，治大国如烹鲜，不可操之过急。”岳璟道。“用人之道，需知人善用，分几点：名至实归，更重实际；德才兼备，唯才是举；重用清官，不避贪；招降纳叛，尽释前嫌；抓大放，不拘节。水至清则无鱼，人至察则无徒。”

    九大弟子，包括秦钰在内，个个都陷入沉思当中，岳璟所言，对他们来，皆是一个巨大的冲击，特别是秦钰，完全巅覆了之前的所学所知。原来，为君之道，并非自己之前所认知那般。特别是那一句：‘一将功成万骨枯’，使得秦钰心中，大有震动。