极限，我再进来。」

    放满了水后，我进了去，全身紧缩，连头都隐没在水里。水流满地。

    她静静看着，好奇的笑着。「你在干什么？」

    「我制造出自己的『比重』，我把同量的我，付之流水。」

    「天啊，现在轮到我阿基米德了！我发现了『水先生』。我发现了。」

    「那你要裸奔了？」

    「你要我上街给人看到裸体吗？」

    「要你只给我看。像Lady Godiva（戈迪瓦夫人），只给一个人看。」

    「只给一个人偷看。」

    「偷看，偷看也是看。」

    「也许你愿意偷看我。你要偷看我什么？」

    「偷看什么？想想看。」我假装想了一下。「偷看你为我手淫。」

    「真好奇你用我做『支点』，做了多少『智者的虚拟』。」

    「真的做了很多。有的做出来、有的写出来、有的两样全有，真的做了很多。多得不好告诉你，怕你知道了会调整模特儿待遇。」

    「越说我越好奇了。」

    「你的好奇就是我的成功。你是我的『肉身支点』，你使我进入真身虚拟。真身虚拟的效果，可以『真假相生』，天趣无穷。」

    「只听过哲学中的『有无相生』，你却延伸到『真假相生』。」

    「『真假相生』，真中生假、假中生真。真假不该是对立的，它们是共犯。如果没抓到，它们只是逃犯。你呢，你是『支点』，你是窝藏真假于一身的小逃犯。我着迷于什么是真的你、什么是假的你，我仿佛喜欢真的，不喜欢假的，我该说我的着迷着错了，女人只是美丑问题，不是真假问题。女人其实只关心两样东西是不是真的，前者，她心上男人的心；后者，她手上她的钻石。最后，最关心的毋宁偏向后者了。真假问题的关键不在假，而在假得够不够水准；不在是不是假，而在够不够好。够水准了、够好了，对假没有争议。所以，我投假牙一票。」

    「那我呢？我是假牙之类吗？」

    「你朱仑有真假问题吗？如果有，那个是真的？朱仑的问题不在有真有假，问题在有两个真。朱仑不在真真假假，朱仑在真真真真，问题会不会太纯真了。二十四开金（carat）是纯金，但在运用上，不如十八开的。问题是朱仑看来是十七开的，有十七开式的玩法吗？」

    佛门讲「色相庄严」，我喜欢这四个字，但解释远超门外。

    佛门讲究万物皆空，以无相为归。在归之前，人或物一时呈现于外的形式，称为「色相」。「色相」两个字，后来通用了，越用越宽，甚至有「出卖色相」的用语了，实在可惜。「色相」，应该回归到最高层次。我对这一层次的诠释是：色相是「美的肉身」。

    表现「美的肉身」，不是单一的赤裸，单一的赤裸会并发低层次的欲界，所以，要用「色相庄严」来界定，中国古书中已发展到「色庄」、「颜色庄严」的用法，可是层次不够、定义歧乱，只有把「色相庄严」重加诠释，才是最好的选择。

    「色相」是不够的、是漂浮的，用「庄严」来衬托它，才是完美的、动人的画面。

    要的不止于「美的肉身」，而是「庄严的美的肉身」。因为「庄严」在兹，所以没有欲界，有了欲界，也不复成其欲界，因为「庄严」化掉了低层次。即使恶人做了恶事，也叫「庄严」、叫「恶业庄严」，这是佛门的「泛庄严主义」。

    我想我会喜欢一个画面。那是我对「色相庄严」的朱仑，做「恶业庄严」的我。即使在被我强暴中，她仍旧保持「色相庄严」，不失控、不失态、不失常、不失措。她不做任何同意或挣扎，任我使她失身。我强暴神圣的一切，都不足以跟强暴朱仑比拟，因为只