色的创造。若说得冒险一点，经易门本身就是一种“象征”。

    以此推论，那谭宗三这个人物也是一种“象征”。在中，谭宗三的个性之于小说意义，同样占据着举足轻重的地位。读者可以见到，他从所谓“伪县长”的位置上跌落下来了，那种永远的跌落，标志着一个时代（仅仅是时代）的终结。然而，他的精神气息并没有因此而如风一般地被吹去，那“木凸木凸木凸”的古怪声音仍被传得沉闷而悠远，似乎活力不减。作为小说人物，谭宗三同样留有鲜明的“国产印记”，且绝不止于“伪县长”符号：他的命运旅程富有耐人寻味的独特性。与经易门不同的是，他有过漂洋过海的阅历——他虽留学英伦三岛，可最终收获一些什么？他越来越委靡软弱，也越来越颓伤变态，甚至在性爱上也是一个阳刚全失的不可救药的怯懦者。他那一点儿“西学”，一旦陷入强大的传统道德的大海，也就成为一种不识世态的乖僻与偏执，一种与时代格格不入的走投无路，或一种没落的茫然无知，一种燃烧不起来的彻底绝望。他的结局是不可避免的。如果他的生命获得延续，也只能是重返经易门的轨道——可他已经不可能了。但不死的人是否可能呢？

    在这部小说中，思索了很多年后的天明终于揿动按钮，开亮大灯，让我们看清了或感觉到了生活大厅的“生态”以及它的“近景”与“远景”。经易门的顽强存在，谭宗三的精神状态的出现，使斑斓而源远流长的生活，获得了一种历史的或文化的或“寻根”意义上的解释——天明说“并非历史主义小说”，何故？因为更重要的是，它与“现实”相关；“现实”才是小说寓意的彼岸。