他也像老梁爷爷一样高高在上，但是３０年后我们突然感到，他在和我们几十年的相处当中，原来对这生活从来没有沉浸过；他在我们身边，但他的心从来不在这里；看着他在和我们说话嘴也在动，其实他在想着别的事情──当时我们是多么地肤浅呀，我们却把他的这种飘忽和不定当成了言外之意和弦外之音──现在看，它就不单单是一个言外之意和弦外之音的问题，它还牵涉到一个他不在我们身边的大问题。他看着是我们中间的一个，其实他不和我们呆在一起──看着是夫妻一场，其实一辈子没有性交──他和白石头对女兔唇信中芥蒂的寻找正相反，他从来没有将我们放到他的心上。他可真是高高在上。他从来没有和我们一块推着盐车周游世界──就是推着盐车和我们走在一起，他也并不在盐车上和我们相交。我们看到他迷离的眼光，我们看到他变形的面孔，我们看到他在说话和嘴在动，但是，他突然就和话题毫不相干地「扑哧」一笑或是「唉」地一声叹了一口气，我们就知道他的心并不和我们和话题在一起。他在推着盐车的时候就离盐车更远，他越是在爱护和关心我们，就对我们更加厌恶只是用这种反向的爱护和关怀来减少我们对他的麻烦。他和我们的最大区别是他走到天际的尽头能大哭而返，而我们进入岔路和歧路却找不到回头、回去和回家的路──因为他跟我们在一起的是他的身，现在寻找回去的路就是寻找他留在原地的心；而我们身子出发的时候也同时带上了心，现在我们到哪里去寻找呢？──问题的关键在于：他从来就没有跟我们上过路。１９６９年我们对于世界和王喜加表哥的认识是多么地一厢情愿相互之间存在着多大的误会哟。而王喜加表哥却让这种误会在历史上谬种流传而不加以矫正，恐怕也像他在日常生活中对我们的爱护和关怀一样，是一种更大的对我们的蔑视吧？他已经到达了和我们没有什么好说说也说不清楚的地步于是也就不和我们说也不和错误的历史争论了。错还能错到哪里去呢？看着他在村庄里行走，其实他考虑的不是我们的村庄；看着他在关心我们的日常和存在，其实他已经拋弃了我们独自走进了他的内心世界。他在不拿我们当回事的时候，他怎么能拿我们的村庄当回事呢？他在不拿我们和村庄当回事的时候，他怎么能拿我们的日常和存在当回事呢？他对我们和村庄所做的一切原来都是在应付──当时我们还蒙在鼓里呢。当我们和他一起坐在那里听戏──是他把剧团叫过来的，是他给我们带来了欢乐──的时候，我们还真以为他在那里听戏呢──不是明明看着他对剧情也很投入坐在前排随着剧情的变化在那里「嘤嘤」而泣或是抚掌大笑吗？但是３０年后我们才知道，在这戏的背后，原来还蕴藏着他那丰厚和幸酸的心──戏中还有一个我们从来没有跨入的门槛──他和我们根本不是一类人，他心灵的电话线所要接通的是老梁爷爷──如果这个时候我们再重新来考察听戏的话，而在历史上许多伟人听戏的时候，往往就是刀光剑影和血溅荒丘的开始──大军已经行动了，你的听戏就成了对敌人的一种迷惑。看着是听戏，其实剧场之外正在发生着改变世界和民族命运的大事。战争开始了，兵谏发生了，从此世界就改换个模样或者什么也没有改变就成了白茫茫大地都干净了──这时的王喜加表哥和这些历史上的伟人的区别仅仅在于，这些伟人都生逢其时如愿以偿听戏的时候真让世界发生了战争和兵谏，而我们的王喜加表哥生不逢时他听着戏只能让一股愤怒的乌云在内心里翻滚。这才是我们的王喜加表哥在日常听戏的日常和人生中存在的最大痛苦呢。当他听戏就真的成了听戏之后──他也是欲哭无泪呀，他也是报国无门呀，你还能指望他对我们这些芸芸众生会有什么关怀和思考呢？他自己如山的痛苦还排解不开，他是一个在出发时候忘了带棉袄寒风起了连自己都顾不住的人──从这一点出发，他又是一个连刘老坡都不如