quot;没有任何念。quot;

    quot;我是那样没有吸引力吗?唤，我明白了，你不喜欢我了。quot;

    她假装生气，突然站起来，快步跑到卧室去，随手关上了门。

    ※※※※※※※※※※※※※

    过了一会儿，门开了，小葇走出来，穿上牛仔裤走出来，一副雨过天青的样子。

    quot;你为什么不安慰我?quot;她质问。

    quot;因为你关上了门。quot;

    quot;你为什么不开门?quot;

    quot;那样不礼貌。quot;

    quot;你为什么不敲门?quot;

    quot;因为怕你更生气。你是可爱的、不讲理的、不可理喻的、不可思议的、不可捉摸的、不可救药的、不近人情的，最后不翼而飞的，所以，我以为你从窗上飞走了。敲门也来不及了。quot;

    quot;我怎么会飞?quot;

    quot;哲学家梦到蝴蝶，就会飞。quot;

    quot;在没解决你的精神不纯洁前，我想我不会飞。quot;

    quot;好，quot;我让步。quot;我答应你，我愿使我精神纯洁。我还保证此时此刻在神圣的、纯洁的小处女感召下、影响下，我内心是一派纯洁。所以，你可以放心我，把裸体给我看，不会出事，我会用纯粹神圣的、审美的、珍惜的、敬畏的、保护的心灵，面对你的裸体。quot;

    quot;为什么要面对裸体?quot;

    quot;因为只有你裸体了，才能测验出我是否心灵纯洁。你肉了，我才会灵。quot;

    quot;你看了，能够自制吗?quot;

    quot;自制有两种，一种是不可见欲式的自制，一种是见可欲式的自制。可欲是引起你欲望的美女，法国文学家法朗士(Anatole France)写过一本《泰结思》。写尼罗河岸沙漠里有家修道院，院中僧侣过着禁欲、苦修、出世的生活。其中有一个叫法非愚斯(Papius)的，修道有成，回想起十年前他认识的一位女演员泰绮思，身陷红尘之苦，乃计划去亚历山大城(Alexandria)救她、使她归依天主。法非愚斯把这计划告诉另一苦行者。另一苦行者对他说：天主作证，我绝不怀疑你老兄的意向。但是我们一个神父说：放在旱地上的鱼都要死的，同样的，走出了独居小房，到世俗中去的僧侣，就脱离了善境。但法非愚斯有信心离开修道院去救人，就出发了。最后，他说服了泰绮思，使她看破红尘，烧掉了她的华丽衣服首饰，把她送到沙漠中的女修道院。不过，泰绮思虽得救了，做了修女，这位神父法非愚斯却把持不住了。他回到修道院，日夜想起泰绮思来，痛苦不堪。最后，任何苦行的招数都不灵了。全书的结局是：泰绮思死后上了天堂，而伏在她尸体上的法非愚斯，却哭喊着：我爱你，不要死呀!请听我说，我的泰绮思呀，我欺骗了你，我只是一个不幸的呆子。上帝哪，天哪，这种东西能算什么呢，只有在地上有生命的一切的爱情才是真实的。法朗士这本《泰缔思》是挖苦天主教的，但是，他藉法非愚斯最后的哭喊，道出了神职人员的假面目与真觉悟：什么出世的上帝哪、什么天哪，都是狗屁，都赶不上人生在世和那男欢女爱!另一方面，《泰绮思》引发出一个主题，就是：如果神父只住在修道院中，根本远离女色、见不到女色，不到世俗中去，则那禁欲、苦修、出世的生活，就有成功在望的可能。这在宗教里，口zcism)。这种主义，本是宗教中的歪道魔道，但在印度教里、在佛教里、在埃及诺斯替教派(Gnostics)里、在犹太以西尼教派(Essene