年，至遗作秋刀鱼的 滋味。 他俩乃声名远播的酒豪，早上起来一见面便先要乾一杯。无数个本子，在久久的品酌之中， 以对 白你一句我一句，慢慢磨熬出来的，至醺方歇。他片中最常见的对白，そうですか，「是这 样吗？」 想想东京物语里的老夫妇，总在那儿用这句话一应一答的，并非疑问，倒是认同，产生出能 乐舞 台上似沉吟似观想的节奏，气氛，一种惺忪之境。

    小津的摄影师，前面十年是茂原，後面十年是厚田，大家每促狎摄影师是他老婆。迈进 有声 片时代，小津仍顽强拍了五部默片，毫不输给隔太平洋的卓别林。这是因为茂原当时正潜心 研究 有声电影机，小津与他约定无论多久都等他把机器完成。处在质疑小津为何不拍有声片的四 面楚 歌中，他默默拍著默片。

    现场，异乎寻常之静，小津很和平。唯他曾怒斥一名太过火的演员说，流行歌曰，笑在 脸上， 哭在心里。高兴则又跑又跳，悲伤则又哭又喊，那是上野动物园猴子干的事。说出心里相反 的言 语，做出心里相反的脸色，这才叫人哪！

    他肩膀阔厚，鼻梁挺直，好看的髭，不笑时像大象的眼睛笑起来更像了。他一生站在疏 远的 边缘凝望家庭，他憾缺的，因此寄予无限缅怀和辩证的。当家族中的细胞混搅一团悟不透本 身的 处境，趋向离散跟崩解，他因为所立位置的便利，而看清楚全局。他成了智者，思省者，拍 出了 他的寓言。

    他爱用人物面对镜头微笑说话著的上半身中景，近景，有礼貌的女人性，一如日语的女 性用 语严别於男性用语。想想原节子，那一点也不怕男人的无猜神情，和笑颜，令我记起杰，他 描绘 他情人的气度是，「我不属於任何男人，悠悠然兮多怡哉。」还有宫崎骏动画里的女性女孩 ，想想 红猪，那一群遭绑票获救的小孩们的日语，音腔，笑声，令我油然发出称颂，真是个女人国 呀？

    我们碰上了樱花祭，如此爱祭祀的国度。

    如此爱花，爱美，美术的民族。

    光是八幡宫庭园的花，再来有牡丹祭，喜蒲祭。凡花皆祭，四季必祭，无一物不祭，即 物即 神即象徵。所看见的即所存在的，此外别无存在，女人爱祭。

    听，笛声高亢的不连续音一节一节彷佛在空中砌筑符码，我们为之蛊惑，翘首解读，日 日於 樱花海里追逐鼓阵队。听，天鼓地笛。空中符码吐诉著，三千大千世界，千王政治，众香国 土， 印度的女人性。

    看哪，史陀也现身了，他说，伊斯兰采择了相反步骤，沿著男性的取向直去了。

    是的抽象，统一的，一神教。

    捣毁偶像自亚伯拉罕始，十诫出，众神息。

    我们弃了鼓阵队，停驻高台前，为那台上正舞著的朱裳白襦巫女所迷。不知名的神社， 司乐 坐台两侧，古衣冠，吹笙击鼓。

    巫女朱裳的朱，一如印度女人眉间点的圣志朱色。白襦的白──殷辂车为善，色尚白， 殷商 的白。一千五百年前，主掌上下埃及的女王海兹佩苏所著白袍白冠的白。源氏物语画册里白 牛驾 朱红车子的，朱与白。

    十七岁，十九岁，巫女穿奈良朝皇女装束，白桥广袖，朱裳阔据，金冠，垂发缀白麻。 巫女 俩俩持有柄的铃，柄上系长宽飘带。右手执铃，左手揽带，左右开张擎与肩齐，鹤翅般，欲 飞的， 立起身，右手铃一振泼剌飞起，应著鼓和笙笛，对神而舞。

    裾阔，袖广，一扇一阖，简朴得像大地在呼吸。却蓦然巫女一转身，面朝台下的参拜苍 生舞 过来，三步五步，似潮汐拂拂升至，潋滟逼人。时当南北朝北魏初唐的奈良朝啊，华表千年 鹤归 来。

    柱即华表，以柱测量日影。

    我们参拜底比斯阿蒙神庙的繁