沉不气，乱了心神。此刻，你最需要的是安静。只要你深深地扎根在大地上，那些外来的风雨动摇不了你的根基。《圣经》中说：

    你不要心里急躁恼怒，

    因为恼怒存在愚昧人的怀中。(《传道书7：9》)

    他们已经恼怒了，因为他们愚昧、他们恐惧、他们心虚。他们用恼怒和辱骂来掩饰他们的愚昧与恐惧。殊不知，欲盖弥彰。

    你对忏悔的呼唤，并不是意味着你自己来充当法官的角色，来严厉地审判那些有罪的人；恰恰相反，你是以一种卑微的心态，以对自身的深刻反省开始的。我读了你的那些文字，很明显，你从来就没有要置身事外、冷眼旁观的意思。你明白，quot;罪quot;就好像一根刺一样，深深地扎在自己的灵魂之中--你坦白地表示，自己并不比那些被你批评的人清白。

    因此，你在批评他人的同时，自己的心灵也在接受着过滤和净化。

    那些恼羞成怒的人真可怜。我们更应当怜悯他们，正如怜悯我们自己。

    他们不知道，罪本身并不是最可怕的，最可怕的是死不认罪、是对人的罪性的漠视。

    他们陷入迷狂的状态，还拒不承认，反倒把清醒的人当作疯子。他们像狗一样撕咬清醒者，消灭清醒者。他们以为这样做了之后，他们的世界就天下太平了。

    如此看来，安徒生的《皇帝的新装》并不是写给孩子看的童话，而是写给成年人的寓言。

    廷生，你多次把自己比喻为那个高声喊出quot;皇帝什么也没有穿quot;的小孩，你从来没有把自己看作是英雄--事实上，以你温和腼腆的性格，你也不可能是一个英雄。你仅仅是用孩子的眼睛来观察，用孩子的嘴来表达。

    忏悔是我们每个人的事情，我想起刘再复在《独语天涯》中说写的一段话：quot;忏悔意识并非只是对昨天的反顾，它还包括用明天的眼睛来注视今天的缺陷与责任。当我的家乡的大森林被消灭的时候，我用明天的眼睛看到森林的尸首与废墟，即用一百年后孩子的眼睛来看这尸首与废墟，于是，我看清了昨天与今天的行为，并感到最深刻的罪孽。quot;被残害的岂止是森林呢？我们的罪行又岂止是摧毁了森林？

    你放心，你不是孤独的。你的阵营中，即使没有一个战友，也还有我呢。不管别人怎么看你，我永远都站在你这一边。

    关于罪孽和忏悔，对于远离神的quot;神州quot;来说、对于那些没有信仰的中国人来说，理解起来实在太难了，更不用说实践了。在这样的背景下，你真诚的呼吁，无异于quot;对牛弹琴quot;，甚至会遭到群起而攻之。他们以为认罪和忏悔是一件可耻的事情，而在有信仰的人看来，认罪和忏悔却是一件荣耀的、有尊严的事情。在《巴比伦犹太教法典》中，有这么一段话：

    教士艾黎扎说：quot;在死亡之前的某一天忏悔。quot;

    他的门徒问：quot;人们怎么知道自己死亡的日期？quot;

    quot;所以更有理由今天就忏悔，quot;教士艾黎扎说，quot;以防你明天就死去，所以说一个人的整个一生应该在忏悔中度过。quot;

    这部古老的法典中还说：quot;在忏悔者站立过的地方，连最正直的人也羞于立足其上。quot;法典认为：quot;不管是谁，在他爬上断头台接受惩处的时候，如果他能找到伟大的辩护者，他就可能被拯救下来。但是，如果他找不到这样的辩护者，那么他就只能死。人类伟大的辩护者是：忏悔和善行。quot;

    然而，在我们的国度里，对忏悔的呼吁居然被理解为对他人的侮辱，这是一种多么可怕的错位啊。

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