是在第一期后面一篇的“《抱朴子·别旨》浅释”中找到的一个法。他之前已把这两本《气功》杂志都大略通看了一遍，感兴趣的地方则细看了看。

    《抱朴子·别旨》中把人身之气分为三种，乃众气、粗气、元气。众气乃众物之气，来自于日常饮食摄取所得。粗气即呼吸之气。元气则是人身的先精华所化，也可称为先之气。

    “夫人用力者，皆用众气也，众气只能举重致远运体而已……用气之术即粗气也，可以移山岳，决河海，制虎豹，缚贼盗……夫保气者，元气也，非众粗二气。若服元气满藏，则粗气自除，即自以粗气运动，不必须众气也……”

    这篇文章中摘引了《抱朴子·别旨》的一段原文，然后是对这段原文的一些解释、看法、观点与议论。不过这也只是写这篇文章之人对原文的解释与看法，林旭看后，却对其所持的一些观点不大认同。

    按他自己的理解来看，人用力皆用众气，就是人的力量是来自于日常饮食所摄取的众物之气，也即是单纯**的力量。只能够做到些举重物、掷远，运转身体做出各种动作之事。

    而用气之术，就不是单纯的**的力量，还有气的力量。这气也不是单纯的呼吸之气，而是以特殊的呼吸方法再结合肉身之力也即是众气，所锻炼出来的内气，或称之为内力。这就像那现在正流行的《中国功夫》里的歌词所唱的，内练一口气。众气是外练筋骨皮，粗气是内练一口气。同时这内练，是结合了众气所练成。众气是日常饮食的五谷、菜蔬、肉类等精华所化，所以这内气的形成，也可以称之为是炼精化气。

    这气练成，逐渐壮大后，就可以做到单凭肉身力量所做不到的种种神奇至不可思议之事。如移山岳、决河海、制虎豹、缚贼盗等。不过林旭觉着这里的描述似乎是有些夸张，制虎豹、缚贼盗也就罢了，这就是武侠中内功的能力，可移山岳、决河海就太夸大了，这要能做到，简直就可称为神仙了。

    而后面对于元气的描述，也是令林旭觉着有些夸大，难以置信。这元气在文章作者后面的释义中，也称为原气或真气。这个真气，又跟里面对上了。武侠中，对修炼内功所产生的气，有的是称内力、内气，有的则是称真气，看来指同一种东西不同称呼罢了。

    但按这《抱朴子》所来看，这内力与真气却是不同的。真气比粗气所炼的内力又高一层境界，这是元气所炼，是先之气。那到这一步，就可以对应里的先境界了。

    《抱朴子》中所的炼气理论，元气并不是最开始就能接触与炼到的。而是需要按照众气、粗气、元气一步步来，先把众气结合粗气练成内气，然后等内气修炼积蓄到一定程度，才能以内气导引调出人身体里面先而生所带来的先之气，也即元气。

    林旭觉着，把这元气炼化后，那内力就可以生质变地进阶称之为真气。接着再通过不断地修炼，将内力尽数转化为真气。这也就是文中所的“元气满藏，则粗气自除”。

    接下来“即自以粗气运动，不必须众气也”，也就是人到了这一步，只需要呼吸就可以维持生命运动，而不需要进食吃东西了。这就是传中的“辟谷”，也是神仙中人的手段了。

    不过想想《抱朴子》的作者，林旭倒也能够理解。这《抱朴子》乃是东晋的葛洪所著，此人的道号就是抱朴子，其著作是以他的道号来命名的。葛洪据传最后就是成仙了，而在道教的神话传中，葛洪也是位列仙班之辈，而且身份不低，还是庭的四大师之一。

    “《抱朴子·别旨》浅释”这篇文章中倒是并没有提及葛洪的事迹，关于葛洪的事迹，林旭是从他父亲书架上的另一本藏书中看来的。那本书是专门介绍古代的一些奇人异士的，葛洪的事迹便收录其中。

    林旭看书很杂，涉猎广泛。除了喜爱武侠外，