驻扎在荷兰境内的英军就和荷兰女人发生恋爱关系，结果是好数个荷兰少女变做了母亲。原来英兵走起路来轻快的步伐是很美观的，不想这种步履竟有很大的魔力，足令荷兰的少女颠倒。

    不过这种例子不是很多的。在文明状态中，懒惰、奢侈以及过度的温饱，已经使性欲的发作特别来得容易，积欲的过程特别来得短促，以致求爱的现象变成一种无关宏旨的勾当。话虽如此，求爱还是有它的地位，并且还相当普遍，不过方式上很有变化罢了。文明人的求爱是改头换面了的，是较细微而不显露的，并且往往限于心理方面的表现。

    求爱的现象又和另一种生物现象有联带关系。在动物及未开化的人类中间，尤其是在雌性的一方面，性生活是有时期性或季节性的，而不是常年性的。在开化的人类中间，这种时期性的表现也还可以找到一些，并未完全消失。假设没有这种时期性，即两性的性的机构随时随地可以接应外来的刺激，并且接应得很快，那么，求爱的手续可以减少到个最短的程度，而积欲的完成也不再那么困难了。

    但事实并非如此。一年之中，大部分的时间里，性冲动是毫无声息的，所以，就有求爱的必要了。求爱可以看作一种精神气行为上的努力，目的是在唤醒静止中的性冲动再度活跃起来。

    大部分的高等动物有它们的蕃育的季节，一年一度或两度，即在春季、秋季、或春秋两季。有的未开化的民族也有这种手候，世界上有许多分散得很远而很不相与的这种民族，在春季、秋季、或春秋两季，都有盛大的欢乐节气，让青年男女有性交与婚媾的机会。在文明的国家，结胎成孕的频数也有它的时期性，一年中的曲线，大抵春季要高些，有时候秋季也较高，看来就是这种节气的一些痕迹。

    无论如何，这些现象的原出是同一个，不管这种原因究竟是什么。这种原因究竟是什么， 各家的观点到现在还不一致。有的，例如法国社会学家迪开姆（lurk），认为和季候的温度有关。有的一面承认春初暖气的刺激，一面也承认秋末冬初的肃杀之气也未尝不是一种刺激。看来最后一说较为近情理。

    近年来的研究，不但发现文明社会的女人有性的季候性，男人也有。而男人这种季候性的发现初和性交无关。独身与守身如玉的男子夜间不免有遗精的现象，这些有趣的意见便从研究几种现象中推论得来。 1888 年， 纳尔逊（  Julius Nelson）最先提出事实来，证明男子有一个二十八天的性的来复循环。 佩里。

    科期特（Perry-Coste）的更精密与更长时期的探讨。也认为男人也有他的月经，并且指认这月不是寻常的月，而是太阴的月，每一来复占二十九天半。同时又说这二十九天半之中，又有两个顶点，即事实上有两个小的来复。但这种结论是有人加以非难过的。到了罗默尔（von Roemer）又把不由自主的遗精和自主的性交中的射精相提并论，他认为性交与射精也未尝没有一个来复。在已婚而性行为较自由的男人，这是看不出的。但我们如果就未婚而需寻觅性交机会的男人来研究，这按月的来复就看得出来了，并且这来复也有两个顶点，与佩里。科斯特所见的大同小异。罗默尔又进一步地观察到这两个顶点有大小，大的在月圆之时，而小的则在新月之时，这一点倒又是和原始民族的经验有些暗合。原始民族狂欢的集会也是和月的团圆有关系的。这些结论虽然有趣，恐怕一时还不能算做定论。怀疑这种结论的人并不少，例如法克斯（Munro Fox）。

    还有一种不由自主的性活动的来复，就是每星期一度而以星期日为顶点的，也往往很明显。这种来复大概是由于社会的原因。但是以一年为期的来复是无法用社会的原因来解释的。这一层，笔者早在1898年就提出来过