第一节民众才是真正的力量（二）

    民众的原像

    ——中国人与正视现实的思想

    日本著名的研究中国文学专家吉川幸次郎博士在他的《东方人道主义》（讲谈社学术文库版）一书中，曾给中国文明命名为quot;无神的文明quot;。的确，在中国文明中找不到像基督教、伊斯兰教中的那种神仙。在亚洲其它国家，如日本、印度等国自古以来就有许多神话。一直相传至今。可是在中国，正像孔子说的quot;不语怪力乱神quot;所象征的那样，中国大概是世界上最早与神诀别的国家。所以我认为quot;无神的文明quot;这个命名十分贴切。

    那么这样的文明在形成人们的人生观、世界观方面，产生了什么影响呢？我有个大胆的断言：quot;透过个别现象看整体quot;似乎可以说是中国的特征。

    举一个例子可以说明：司马迁在《史记》的《列传》的开头反驳quot;天道无亲，常与善人quot;的观点，他举出许多善人衰亡，恶人反而荣兴的历史事实之后，发出著名的质问：quot;余甚惑焉，傥所谓天道，是耶非耶？quot;（《中国古典文学大系》、野口定男译，平凡社版）

    司马的质问在日本也很为人知，这里我不想研究quot;天道quot;为何物，大概其中有儒教与道教的影响，用今天的观点来看，也可以说有许多封建的糟粕。但是我认为从这句话里可以看到古代人们对于普遍真理的追求。

    当然，透过人类和自然现象寻求普遍规律的愿望不只是中国人，也可以说是整个人类的一贯追求。我又发现，司马迁是通过个别事件才提出quot;天道quot;这一普遍规律是否正确的疑问的。

    司马迁由于受quot;李陵之祸quot;株连，遭到quot;宫刑quot;。众所周知，他是在悔恨之中写下《史记》的。quot;李陵之祸quot;及quot;宫刑quot;是降临到司马迁个人身上的悲惨命运，也是他不能不质问其正误与善恶的明显的个别事件。就是说，他并非要弄清quot;天道quot;本身的问题，他是要质问自身悲剧这一个别事件中表现的quot;天道quot;是否正确。我想，quot;透过个别现象看整体quot;，正是从这个意思开始的。

    与此相反，欧洲各国属于quot;有神文明quot;，在那里占统治地位的思想是透过神这个整体来看个别。神统治着人的力量所无法达到的一切地方。人能够做的只是在世上执行神的意志。

    神的意志是绝对的、普遍的、自上而下的。像司马迁那样，人反过来去质问quot;天道quot;是决不允许的。只有到了宣告quot;神已死亡quot;的十九世纪末之后，在欧洲的历史上才出现司马迁式的质问。

    因此，在欧洲遇到人与自然的关系问题时，总要通过神这个三棱镜去观察。这个三棱镜对他们也许是个普遍真理，但结果是披着神的面纱的对外侵略及排外的殖民地思想便得以横行。

    概括为quot;透过个别看整体quot;的中国传统与上述思想完全相反，所以中国文明里产生出不同的人生观、世界观。

    在中国不是用一个固定的三棱镜去观察事物，而是把目光对着现实。从实际中探索出普遍的规律性来。英国历史学家汤因比博士晚年预感到：中国将成为今后的世界历史的核心。他的主要根据是：quot;中国人民在悠久的历史长河中，把握了世界精神。quot;汤因比博士对基督教一向严厉批判。我想他一定是在中国历史积累起来的精神遗产中，发现了与欧洲的、侵略色彩浓厚的普遍主义完全不同的某种世界精神的萌芽。

    正视现实本身，据此进