，总是不失进取、求道之心，坚持修炼，并面对众人公开自己的主张，以求切磋琢磨。

    松阴在塾里，一方面担任指导工作，另一方面和提倡quot;讨幕quot;论的默霖进行深刻的争论，同时还向主张quot;亲幕quot;的儒学教官山县太华征求对《讲孟余话》的批评，同他展开勇敢的论战。他还撰写并上书批判藩阀政治的论文《狂夫之言》。

    人一旦受到众人尊敬，有了自己的门生，便往往不愿倾听别人的意见和想法，懒于钻研，只想求助于权威。

    但是松阴却没有躺在自己的学说上，觉得万事大吉。他不停地进行论战，当听到对方的意见和主张正确时，便积极采纳。他身上总是充满着不断探索、向前的精神。

    由于他总是满怀前进、向上的精神，所以感召力非常强。

    一个领导者不可须臾忘记自我锻炼成长。

    另外，他没有自私自利，追逐名位之心。他始终为开创新日本的黎明而奋斗，做到了无私忘我。这恐怕是唤起门生共鸣的一个重要因素。

    青年人单纯、勇于批判、心地纯洁。因此，他们能够敏锐地嗅出领导者的私心。同时又能和纯洁的志同道合者奏出共鸣音。那些自私自利，追逐名位者，即便能一时巧妙地蒙骗青年，但骗局早晚将被戳穿。而松阴那种去私则天，为实现目标而奋斗的生死观，牢牢地抓住了门生的心。关于其生死观本身，我们暂且不去议论，但生死观是决定人生道路的最根本问题。人应如何生活，追究起来也要碰到人为什么而死的问题。他在狱中给高杉晋作写的信里有这样一句名言：

    quot;如果死而能不朽，就要随时准备死，如果生而能成大业，就要永远活下去。quot;（《吉田松阴全集第九卷》，山口县教育会编，岩波书店版）

    他是说如果你认为死能使自己的名字不朽，那你就在此战斗而死吧，你就永远垂名青史。如果你觉得不生存就无法完成伟业，那你就要长生久存，永远活下去。松阴是彻底按照这种生死观要求自己的。他的门生从他那儿看到了人生的典范，因而一定在内心深处唤起强烈的共鸣。

    师傅是quot;针quot;，弟子是quot;线quot;

    松阴的遗作《留魂录》中有这样一段话：

    quot;我年至三十而结果，并与世长辞。我不晓得自己是一颗无实的稻壳，还是一粒成熟的稻米。如果同志们能继承我的微衷，那就像播下的种子，年年能结实，到了收获之年将无愧于心。同志请仔细想想我的话吧。quot;（《吉田松阴》，古川薰著，创元社版）

    松阴在江户传马町的牢房中被处极刑。可以说，他以死贯彻了自己的生死观，并以自我牺牲的行动表现了生与死的意义。

    当门生们知道松阴毫无道理地被处以极刑时，其愤恨之情不尽于笔端，这是完全可以想像得出来的。高杉晋作发誓说quot;我们既已结成师生之交，此仇不报誓不罢休。quot;（《高杉晋作全集（上）》，堀井三郎编，新人物往来社版）久坂玄瑞则说：quot;光为老师之死于非命而悲痛是无益的，牢记老师之志最为重要。quot;（《久坂玄瑞全集》，福本义亮编，松野书店版）

    从这时起，松阴的门生很快继承其遗志行动起来，大力推动时代走向明治维新，这已是众所周知的事实。

    实行quot;维新quot;，这是冒死才能完成的大业。事实上，高杉、久坂均先后中途倒下。然而quot;维新quot;取得成功，终于迎来日本的新的黎明。

    当我们分析、研究松明与其门生的关系时，虽然当时情况和现代相比有很大不同，却使我深深感受到：当人们觉悟到自己的使命，并为之奋斗、推动社会向前发