ot;人工智能quot;，但他认为：quot;只要适当地使用计算机，人的直观，由于合理的思索而变得更加准确。quot;（《批判纯粹人工智能》，椋田直子译）而且还指出：真正的问题是quot;百分之一百地借助计算机的思考，那未能形式化的，人的精神功能的部分将被忽视。quot;

    实际上，在研究人脑功能的科学家中，似乎有不少人认为：quot;人工智能quot;，即便可理解为有规律的智能性行为，也不可能代替经验性的智慧和直观性的智力功能吧。若以浅近的事例而言，文学和艺术的世界，人的爱情和美的意识等，就是一个根本无法用数值来表示的，各具特点的领域。

    问题不在于计算机技术的发达，而在于人自身如何理解这个事实——由于quot;人工智能quot;的开发，加速了人对合理思索的追求，人的思考方式本身变得单一，充实而丰富的人性也有丧失的危险。因此，那偏重于科学技术的倾向，甚至会使quot;人学quot;本身失去其重要意义。

    康德①认为：人应该为其本身所具有的目的而受到尊重，不应作为单纯的手段来对待，他说：quot;把这样的尊严和价格相提并论；或与其相比较，这都是绝对不可能的。这样的行为，可以是会亵渎尊严的神圣性吧。quot;（《道德形而上学原理》、篠田英雄译、岩波文库版），人自身，没有像现代这样，更需要这种自觉的了。我过去与汤因比②博士对谈时，博士曾说了以下一席话：

    ①康德（1724-1804），德国哲学家、德国古典唯心主义的创始人。著有《自然通史和天体论》、《实践理性批判》等。②汤因比（1889-1975），英国历史学家。著有《历史研究》、《一个历史学家的宗教观》等。

    quot;我们的技术和伦理，从没有像今天这样，存在着如此大的差距。这不仅仅是屈辱，可以说是一种致命性的危险。所以必须更加努力地确立——若没有它，我们的生命便毫无价值，人生也无幸福的这种尊严性。quot;（《展望二十一世纪对话录》，讲谈社学术文库版）

    博士说这番话时的严肃神情，至今历历在目。

    随着技术的高度发展，不断提高人的精神力量，才是至关重要的。所谓技术高度发展的时代，说到底就是——最需要人从根本上领悟到quot;生命的尊严性quot;，提高人自身力量的时代吧。

    汤因比博士还说：quot;人持有的力量，越是增大，对宗教的需求越是强烈。quot;（同前书）。我一直认为：这是一句探求新科学时代的生命的哲学、宗教的箴言。恩师户田先生也曾多次说过：quot;那科学越是进步，佛法越易于理解的时代即将到来。quot;

    因而，在以计算机的发展为代表的科学技术进步，包含着人性变质等诸多问题的今天，对于能恢复人的整体性，并使其丰富的价值得以生辉的宗教的需求，无疑将更加迫切了。我以为：唯有飞速发展的科学时代，才是最需要建立一个使quot;科学quot;和quot;宗教quot;相融合，共同为人类作出贡献的可贵的基础。

    轻生的时代和生存的力量

    ——柏格森的quot;创造的欢喜quot;

    人都希望使有限的一生获得最高的价值。然而，在某种意义上也许可以说：人的生存没有像今天这样，使人感到如此艰难的了。

    人，随着社会的发展，终于获得了长寿，但遗憾的是：对现代人来讲，最重要的quot;生quot;的力量，似乎没有更多的增长，甚至有人指出在青年人中，已丧失quot;从挫折中振作起来的力量quot;。另有不少人认为在现代人中，出现生命力衰退的迹象。