例子便是巴尔干半岛和中东的迦南地，一次大战后威尔森总统“民族自决”大原则和二次大战后联合国批准以色列建国的强力介入，都制造出这个世纪至今犹火花四冒的两大火药库。

    以前有部电影，辛酸地嘲讽如此的国族界线分割，话说二次战后德国一分为二，边界正正好画过某一户人家正中央，于是，一家人瞬间分属敌对的两国，父母和小孩隔铁丝网可望不可即，你上厕所我过来吃个晚饭都得办理出境手续或冒生命危险偷渡——这里，我们很清楚可看到，这不是经济性的算术问题而已，把公告地价的数字表拿出来一加一减就可以了，其间无奈地满满装填了人的情感、人的记忆、人难以拉动的生活惯性和毋宁更坚决的宗教想望（尽管宗教总以普世乃至于全宇宙为名，但宗教其实是特定土地的“产物”，总是和原生它的土地难以分割）等等，这每一样都是独一的，不可计量化遂也难以交换，于是，每一方土地因此皆有其神圣性，包括原来历史就存在的，像耶路撒冷那样的双边圣城，或失去之后才想像结晶出来的，这半点不难，在某一块土地生活够久总找得到一些可堪纪念的往事，必要时想像力也会帮忙。

    好，九千个纳瓦霍人不怎么高兴地离开了，而霍皮划分区办公室又在此地高高竖起了风车，好抽水供应卫波干水河的新迁入霍皮人家庭使用——我们得承认，就跟试图一举永久性平息纷争的土地分割一样，建造这处理供水问题的风车，大体上都可以被看成是必要性的、正面的措施，或至少是好心的。

    然而，这好心的庞然大物的确长相不佳，依据吉米·契的第一眼印象是“风车钢制的骨架背对着星星，单独而丑陋地矗立着，微风偶尔吹拂这宁静的夏夜时，风车叶片会转动，发出金属吱吱嘎嘎的刺耳声响”，这在这片和谐之美的大地之上，的确是个侵入的异物，是很碍眼的；而且，风车的真正功能并非创造性的，制造出水来，它真正能做的只是有效分配或说利用，把原先某处的泉水抽引过来，肥了樱桃，瘦了芭蕉。然而，不管是分配抑或利用，我们如何能确定它是“有效”的呢？一泓自己愉悦冒出来、在这片干渴大地短暂滋润野花野草以及寻迹而来的兽类又默默蒸发殆尽的清净泉水，是否就只是单纯的浪费呢？这里便撞到了价值的不同认定问题了，或直接说，撞到了决定价值不同先后顺序的文化问题了，让一个看似再简单不过而且理应毫无争议的小事，爆发出始料未及的暴乱来。这类的事，在人类不同文化的交锋历史之中，一直是好心的异文化统治者常常遭遇到的愕然难题，也是最容易沮丧甚至往往被激怒之处，从而失去耐心转而相信那些愚昧、不识好歹、不可理喻的流俗性民族歧视结论。

    我个人猜想，风车一案极可能不是席勒曼凭空想出来的，而是保留区内曾经且一再发生的真人实事——联邦政府的第一感反应极“正常”，他们相信是被迫迁居心怀怨懑的纳瓦霍人干的，嫌犯数目高达九千，因此才派了纳瓦霍族的吉米·契越区处理。但有趣的是，白人想像中利益受损的纳瓦霍族代表吉米·契并不想破案抓人，白人想像中因此风车而得利的霍皮族代表“牛仔”达希尔副警长也一样意兴阑珊，换句话说，有水可用的霍皮族不仅没因此感激这巨大而丑怪的风车，反而堂·吉诃德般视之为恶魔。

    很显然，风车是无意中冒犯到霍皮人更高的价值，冒犯到“比白人法律更高的东西”，一如霍皮老人泰勒·萨卡铁瓦相信的，这具风车是“卡霍皮”，意思是反霍皮。

    这场风车大战，正义显而易见是判给了霍皮人一方，这一点就连我们这些事不关己的小说阅读者都觉得很舒畅很安慰。

    如果不只是一具风车

    然而，这里我们想“政治不正确”又有点不识趣地稍稍追问一下，所谓的“卡霍皮”是什么意思？它真的是所有霍皮人无一