把这样一门本来就危险、带着蠢蠢欲动犯罪气息的学问推到第一现场、推到自身规范鞭长不及的边陲之地，就有着回返丛林的意思了，也一并让这门行业返祖，叫回来它最原初那个盗挖劫掠的粗野模样。

    当然，作为这样一个丛林，纳瓦霍国本身也帮了点忙——纳瓦霍国，就跟所有的丛林国度一样，地广人稀，利风、契、拉果等等为数极有限的执法人员，看管着这片广漠、崎岖、多山多谷多孔洞隙缝的土地；而更独特的是，纳瓦霍人根深蒂固地惧怕死亡惧怕他们称之为“噙敌”的亡灵，这显然是一个不扫墓、更不会建造坟茔在生者目光所及之处的奇怪民族，那些时间的贼人们觊觎的伴随死者沉埋之物，对纳瓦霍人而言，不是虔敬的、深情款款的、让亡故亲人带着走上这趟幽黯孤寂之路的最后赠礼，而是必须让它们一并离开的不祥不洁之物。他们一定经历了好长一段时间，才搞清楚何以那些白皮肤的人干吗要冒这么大危险去掘出这些可怕的东西。

    我们事实上也可以如此来看，这些所谓的考古学者文化人类学者，最终来说，也不过只是实体的人的某一个概念身份而已不是吗？在丛林中、在颠沛造次的艰困时刻，这总是剥落最快的部分不是吗？当然也许有人会多前进一步想到，所谓学者身份，应该不仅仅是这样方便于穿脱的外套般的东西才是，它会内化，会深入人心，会变化人的思考和感受方式，也会变化人看待世界的方式，否则不是太虚无太犬儒了吗？这是真的，但我们可能也一并会想到，这极可能也携带了另一种效应，那就是某种神圣性、某种封闭的、唯我的执念，就像《说话的神》书里那个收到自己祖父祖母遗骨的博物馆女学者一样，原因是她代表馆方为继续保有那些数以万计的纳瓦霍先人遗骨公开辩护，认为这是珍贵的学术研究材料而已，用单一概念来看万事万物，而忘了去理解，这些骨头是真实之物，甚至曾经还是活人，其中包藏着人的复杂情感和价值。

    是啊，历史真是一门奇怪的学问，由奇怪的人来研究奇怪的人。曹操有一首看向历史的七言诗写的：“临流筑台距太行，气与理势相低昂；安有斯人不作贼，小不为霸大不王。”把这两个奇怪排一起，再抛掷到幽深的时间之中，人想要做成一点什么，怎么可能不犯罪不危险呢？