共有，没有人可以独占它，也没有任何理由需要觊觎或盗取别人的某一颗氢原子或电子，你曾经看过哪个物理学者把哪一颗π介子或中微子锁进保险柜里珍藏起来作为传家宝物或典当拍卖吗？——当你在物理学教科书中读到电子或氢原子一词，指的不是哪一颗电子或氢原子，而是一个完整概念。

    而历史学，以及考古学人类学，它的基本思考材料却是实体，实人实物实事实地实时，它们会在某一个特定问题（比方说纳瓦霍人用何物盛水）被提出来的必要概念化过程中，其中一部分“暂时”失去独特性而融入这个部分集合体中成为电子般的东西，既可彼此替代说明并能以一个代表集体，就像那一具浪漫命名为“露西”的女阿尔法南猿遗骨（而且不需要也从没整副完整骸骨，只要几颗牙几片碎骨我们就很满足了）就足堪证实它们在三百万年前、在东非洲人类最早故乡的存在一般。然而实体不是概念那样单维度的，理论上它可容纳或说提炼出无限多种（翁贝托·艾柯再三强调，有界线的无限多种）的概念，端看你拿什么问题来询问它，我们可以想像，这些理论上无限数量的问题，有一部分是尚未被提出来的，是未来的，因此，实体里遂永远有着尚未显现、尚未被人所利用的潜能部分静静等待着，这构成了它丰盈、神秘、独特的存在，人必须保留它，甚至摆放在手边时时把玩抚拭，不定哪一天一个新问题袭来，它又会像闻听芝麻开门的咒语般把自己打开来。

    实体和概念尚有一个显著的不同，那就是实体有一部分是物理性的存在之物，受所有物理法则的约束，它不能存在此处又存在彼处，某人拥有它，意思是其他人就没有，这样的独占性，从经济学的角度来说，就构成了财产的要件。中微子和π介子无法收藏出售以牟利，但一具露西的骸骨或一幅提香的画却真的得小小心心保管，保险柜、大锁、红外线、监视器、警卫加巨额保险云云。我们知道，有一部分的时间的贼不在第一现场工作，他们不闯亡者的空门，他们的对象是活人。

    事实上，时间的贼本来就有两大服务对象，研究学者还是稍晚才开发的，更源远流长的是那些肯花钱、为拥有而拥有的大爷，从酋长、君王、贵族、宗教僧侣到资本主义富豪，这是考古学人类学之所以又是一门繁琐、耗时、乏味、细腻如针织刺绣又流汗费力如矿工的专业学科同时，又永远黏贴着各种寻宝冒险、巧取豪夺乃至于追逐谋杀的繁华动人想像，这个二元特质有人把它形象化出来，那就是哈里森·福特主演的印第安纳·琼斯博士，他先后三次寻得约柜、湿婆神圣石和亚瑟王圣杯，据说还拍第四集，只是不晓得物理形式已垂垂老矣的琼斯博士，究竟还有什么更大的宝物可说动他出马。

    纳瓦霍丛林

    所以挖掘乃至于各种盗猎是不可能喊停的，你去跟那些又找到新题目的野心勃勃学者，尤其是那些有钱有闲又有各种办法的收藏家讲够了、我们已拥有太多、让属于亡者的归亡者属于大地的归大地——这里我们得提醒一点，一个行业进行了成千上万年，它必然已是一个巨大的网络甚至一整个垂直性的工业体制，你只要去看看苏富比拍卖的金额、规模和相关参与者，就不难晓得有多少的身家性命牵扯其中。

    所以约翰·列侬这个无政府的吟唱诗人是对的，在他那首名为《想像》的乌托邦之歌中，列侬要我们想像一个没天堂没地狱没国家没宗教没杀戮也没牺牲的世界，告诉我们这都并不难或者只要坚强些勇敢些就可能，但当他要我们想像一个没财产的世界时，他说的却是“I wonder if you can”，我实在有点怀疑你可否做得到——财产这玩意儿不是谁发明创造主张来的，它源于实物的稀有性和独特性，还有我们才讲过的，那种在此处就不在彼处、谁拥有它别人就没有的物理形式，这我们通常称之为独占性。