滚出一连串谋杀来。

    然后便是此时此刻这本《时间的贼》了，一名女人类学者，敏锐地由出土陶罐上的绘图，辨识出并追踪古昔某个无名的、但个人创作风格独特清晰到一如签名的单一印第安陶罐艺术家，惟该女人类学者却在一次攸关学术研究成败的重要约会前离去并从此失联，还留下两片腌好待煎的牛排。

    一、二、三、四，从最基本的比例原则来看，这实在是任谁都会吓一跳的数据，怎么回事？纳瓦霍国这片神圣土地到底有何古怪之处？何以这些理论上动嘴不动手、用笔不用刀的学者读书人，一进到这里，怎么总在月圆时刻变身成为狼人呢？

    时间的贼，文化人类学者的犯罪之乡。

    已经挖出太多了

    其实从大局来说，考古学人类学如今正处于一个阶段，那就是遗址的搜寻挖掘工作已进入尾声，倒不是说我们已把地球表层土地全翻过一遍再没孑遗，而是理论上再没必要了，过去一百年两百年已出土的文物太多，远远快于我们对这些材料的梳理、研究和解读使用，只能如山堆积在那儿，我们还需要很长一段时间消化它们，因此，很多已知的新遗址我们不去动它，大地既然已保护了它成千上万年，那就继续委托它多保管个五年十年吧。

    如今被视为必要的挖掘工作，基本上称之为“救援式的挖掘”，那就是某个已知的或意外冒出来的遗址，或因各种自然地层变动的威胁（地震、淹水、地层下陷或冲刷流失云云），更多当然是来自人们对土地的新开发利用，我们得在它永久毁坏消失之前抢救下来。

    小说名家阿城，近年来愈发把心思时间抛掷在古物上头，从工艺、美学到文明论，有回讲到彩陶，阿城说，在中国大陆西北，彩陶的出土已到满坑满谷铺天盖地的不知如何是好程度，既远多于研究所需，连对那些讨人厌的收藏家而言也供应过剩，已到完全“无价”的地步，你要肯自己花钱雇卡车，要弄个几十上百公斤并不是什么难事。

    如此实况，正是《说话的神》书里那位寄包裹的激越年轻人所以理直气壮的行动基础，姑且不考虑其他复杂的历史或人的情感问题，纯粹从学术研究的必要性来说，一个博物馆哪需要重复握有成千上万份纳瓦霍人的遗骨不是吗？

    然而，这部《时间的贼》里那位人间蒸发的女学者，却提供了我们另一个绝佳的实例，指出了学术研究工作的另一面向——纳瓦霍这块土地深埋的陶罐，通过合法的发掘和非法的盗猎，出土数量成千上万，但对于“她要的陶罐”却仍不足所需；也就是说，她要的不是陶罐，而是“某些”陶罐，是特定的陶罐，有粉红色釉还有波浪形白色曲线和锯齿线，称之为“圣约翰五彩”的陶罐，是由已神秘消失的安纳萨其人一位才华洋溢的女陶匠制成的。

    通则和特例在此处岔裂了开来，挖掘工作也只好持续进行，像一直以来那样。

    概念和实体

    阿加莎·克里斯蒂在她书中，通过大侦探赫尔克里·波洛，指给我们看海滩上一整排穿着泳装，盖着头脸、躺着不动日光浴因此分不出谁谁的人说，这些不过都是“身体”（或“尸体”）而已。这正是某种泯除了个性、消灭了特征的概念化结果；然而，一具尸体甚至一副朽骨，如果是你认识的、熟悉的、甚至是你的亲友家人，它就从这一抽象概念里分离出来，或说还原成为实体，成为某种独特的、甚或独一无二的存在，你会为之震惊、为之悲恸，就像我们常在电影电视里看到的那些仓皇赶来指认的不幸人们一般。

    科学，或者就说物理学吧，它的思考材料基本上是概念而不是实体，氢原子就是氢原子，电子就是电子。古往今来哪里都长一模一样，每一颗都可以彼此完全替代，因此一颗就等于全体，某个人发现它找出它来并公诸世，那一刻开始它就属于所有人所