积到七条，截至此时此刻为止。

    所谓的历史现场，本来当然是广义的，是个概念之词，它包含着严格意义的真正实地现场，某个废墟、某座建物、某处战场云云，但真正指称的，其实是原始的、芜杂的、未经学问化纯净过滤处理的全部素材。这里，我们通到时间的前推到考古学或说人类学的范畴，这个现场的意义便唯物性地具象起来，原来不登大雅的坊间传说亦成了隐喻，同时让危险也具象起来，还迫切了起来。

    曾经，大约在十七、十八世纪，研究历史的人渴望并努力让历史学成为一门纯净的科学，但今天我们已近乎完全了解这不仅不可能，事实上还一步一步地远离，它必须处理个人性的感受、理解、猜测、想像甚或欺瞒这样的特殊异物，亦得正视外头世界遍在而且在每一处环节都纠缠你不放的偶然、机遇、特例和恶意，这些极度不安定的讨厌东西无法通过普遍性概念来净化它安置它，而且还逐渐从我们意图予以驱除的干扰演变成为研究思考的主体，历史一词遂也代表着特殊、现实、随时间变化等等意思。历史学有这么大的一面没办法划定界线封闭起来，这一面，它毋庸更接近文学而不是科学，开放向无限大的现实世界，也开放向无尽幽深的人心，因此，它就得一并容受现实世界和人性对它的入侵和感染。

    历史学总让我们察觉到某种危险，甚至有犯罪的气味始终挥之不去不是吗？很多人晓得，在考古学尚未正式正道成为一门学科之前，最早的古物搜寻挖掘曾起自于一些偏执的、异想天开的业余冒险者，比方说特洛伊古城就是这样找到的，但这其实只是一种更古老行业的堂皇之师，事实上，这个古老行业已偷偷进行千年之久了，它当然是犯罪行为，从法律到人的情感道德，那就是盗墓，闯死者的空门。

    而且，这行业不只古老还长新。另一个事实是，它也始终没中断过，今天它攀附上认真严肃的考古学人类学，感染了几分学问和气质，名字也好听起来，这里我们叫它“时间的贼”。

    学者的狼人国度

    在之前《说话的神》书中，席勒曼让冷血谋杀和文化人类学的研究联系起来，甚至就让尸体直接藏放于博物馆中。固然，那一次谋杀事后证明系来自远方某种国际性政治阴谋，玛雅的黄金面具或纳瓦霍说话的神面具只是谋杀道具而已，但更让人怵目惊心而且很明显席勒曼更要我们看到的，是干净、理性的纯学术研究工作，和外头芜杂世界，尤其是人心和情感的直接冲撞，通过小说一开头那个令人背脊凉飕飕的邮递包裹爆炸开来。

    这事有个背景得稍稍讲一下。今天你如果到美国的印第安文物馆博物馆参观，很容易有是不是要求退费的上当之感，原因很简单，绝大部分收藏品都被各印第安族人要回去了，玻璃柜如今摆放的是一纸卡片，告诉你曾经有个什么东西到此一游过，如今它奥德修斯般回家了。

    大量掠夺于埃及和西亚的大英博物馆，还有我们从北京运出的外双溪故宫博物院一样都得面对这样的茫茫威吓。

    《说话的神》书里那个邮递大包裹里头赫然是两架白人的朽骨，寄件人是归化为纳瓦霍人的某激进年轻学者，他由东岸某墓园盗挖出来，以白人之骨还治白人之道地要求博物馆立刻归还馆藏的成千上万纳瓦霍人遗骨。

    再之前的《亡灵的歌舞厅》，那更直接就是人类学者的谋杀犯罪，起因是文物造伪的考古学人类学老问题。

    还有《凯欧狼总是等着》，研究主题不是纳瓦霍，改成电影《虎豹小霸王》保罗·纽曼和劳勃·瑞德福饰演的那两名美国西部传奇火车大盗。传说中，这两个家伙最终边逃边抢到委内瑞拉去，在异国乱枪下双双毙命如电影最后一个画面，但有研究学者号称找到新事证，认定他们其实狡诈地一直藏身于如今的纳瓦霍国，连遗骨都还在，由此雪球般