因此，“总要有人说出真话来”，在某种可控制、可容忍的状况下说出某种程度的真话，这不见得是慈悲，而是这样一种神圣权力结构生存之所系。

    所以我们说小丑的神圣性是特权，是赦免。说真话的权力并不及任何时间的任何人，而是在不改变这个结构的前提下只赋予某一个特殊的人，或更正确地说，只在一定特殊的时刻赋予一个特殊的人，因此获得特赦的不是这个具体的人，而是某个“角色”，只有这个人戴起假面，装扮成这个角色，并站上特定的舞台上时，他才被这个权力结构所容忍，被视为神圣的一部分而取得某种程度的说话乃至于行动的自由。

    也正因为这个特殊的神圣性其实是特赦，我们才清楚地认识出来，小丑这个角色的来历及其基本位置是民间的，一般大众的，它负责带来的话语也是彼岸来的，是所谓人民的声音。

    选出一个双方都可容忍的

    为什么是由小丑来说呢？为什么好好一个人非把自己搞成如此五颜六色才得以获准说出真话呢？又为什么神圣这个高傲、矜持而且通常保守虚伪的大家伙，独独会中意这样和它美学偏好如此彻彻底底背反的卑贱造型呢？它不是要人庄重高雅而且很处女座地计较每一丝细节吗？

    这里极可能有一个长的时间过程，一个充满惨痛历史教训从而逼人学会世故、学会彼此妥协让步的艰辛过程。这个已逝的过程如今或无法实证性地考察，一如那些换取教训所牺牲的人我们无从知道姓啥名啥，但并非全然不可回溯，不可理解，不可猜测出它的可能来历和基本变化轨迹。

    科学家告诉我们，我们人体细胞里有一种叫线粒体的怪东西，它有自己独立的分裂时间，和细胞的分裂时间并不一致；还有，它拥有自己的DNA，样子也不同，其上附着一层组织蛋白云云。科学家据此推断，它应该是外来的，原本是某种入侵的噬菌体。最后选择和我们身体共生而长住下来。小丑之于这个神圣权力结构大概就是这个线粒体，它的造型，它的行为举止和语言，以及比较不容易看出来的，它的看事情位置和角度，怎么说都和神圣这两个字扯不上关系，反倒处处保留着最下层民间社会的遗迹；此外，愚笨而且迟钝的神圣权力结构从来就有远见的能力和习惯，除非有外力的逼迫到呈现明白危机的地步，它总选择一成不变，就像某些仪式进行成千上万年一动也不动一样。因此，小丑极可能不是神圣权力结构自身发明出来的，它原本就起自于下层民间社会，它只是极不得已但又必要地被选择、被容忍、被接纳为这结构的一部分而已。

    我们差堪可以想像发生了什么事——一种全然由上而下、对人的每一行为和语言遂行禁锢的森严权力结构，总日复一日累积着不满，这些不满的声音总会试着以各种不同的方式、不同的表情和分贝数说出来，而且其强度与时间的延迟成正比，如果大家就这样走到终点，那些发出激越声音甚至化声音为行动的人固然很难有好下场，但这个权力结构本身也会崩毁死亡，如此一次又一次地两败俱伤俱死下来，再笨的人都会学得教训、如同一部电影看了十遍总记得故事结局不是吗？尤其是手握主动权又比较损失不起的权力结构本身，它必须打断这个堆积不满的时间单行道，在不损及结构本身的前提下让愤愤不平的能量适度泄洪，而所谓的适度，其一是时间的考虑，另一则是形式的挑拣，从民间既有的各种发泄方式里选一种它受得了的。

    在中国《礼记》一书中也保留了这个记忆的蛛丝马迹。孔子讲劝谏，亦即我们所说的民间不平声音、说出真话的声音，依历史经验光谱般列举了很多，从微妙的暗示到不惜以死相搏，亦即我们所说的不同方式、不同表情和分贝数，而温柔世故、自己本身就爱说爱听笑话、又倾向于改革而不是革命的孔子说他自己“从其讽谏”，也就是譬喻的、讥讽的